tag:blogger.com,1999:blog-188386342024-03-13T23:15:34.142-07:00ULITEOFreddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.comBlogger267125tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-70137705577771392322020-09-03T16:20:00.002-07:002020-09-03T16:20:38.961-07:00ENTRE BORGES Y HEIDEGGER: NAGARJUNA<p> <span style="color: red; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-weight: 700; text-align: center; white-space: pre-wrap;">ENTRE BORGES Y HEIDEGGER: NAGARJUNA</span></p><span id="docs-internal-guid-a83458c5-7fff-847a-499b-06928e8093b4"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(Ni pensar como borradura de diferencias ni como su recuerdo)</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Por Freddy Quezada</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="border: none; display: inline-block; height: 246px; overflow: hidden; width: 330px;"><img height="246" src="https://lh6.googleusercontent.com/imHTMAgE70I8mAQYtBaEYkgtGRC3OFAr5ACmWms2dCUeXhqIAyLJC7FQozEyRl59O6wdqW3QxSVBv_lzdsjO6LQqxvO_0X6iRpBLSmYPshZA_xgvMgbnL_kACDzVzZW25K_3bq_J" style="margin-left: 0px; margin-top: 0px;" width="330" /></span></span></p><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Nada hay más ceremonioso ni sagrado entre los occidentales que el pensamiento, sea bajo la forma filosófica, científica, experticia y pericial. La prueba es que cambie lo que cambie el pensamiento, permanecen en pie tres cosas básicas, a las cuales les agregaremos su opuesto oculto, pero en cohabitación con él. Obsérvese que decimos </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">cohabitación de opuesto</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> donde, en un paradigma platónico, diríamos </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Falso</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">. </span></p><br /><ul style="margin-bottom: 0; margin-top: 0;"><li dir="ltr" style="color: red; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; list-style-type: disc; vertical-align: baseline; white-space: pre;"><p dir="ltr" role="presentation" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Desde la cabeza, el pensamiento, domina todo el cuerpo.</span></p></li></ul><br /><ul style="margin-bottom: 0; margin-top: 0;"><li dir="ltr" style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; list-style-type: disc; vertical-align: baseline; white-space: pre;"><p dir="ltr" role="presentation" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Cohabitación de su opuesto</span><span style="font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">. Cada célula es hologramática y toda la información de un cuerpo ya está reunida en ella, como en la sangre, donde cada gota contiene todo el torrente y por eso es posible conocer el estado de él con una pequeña muestra. Es lo que explica, asimismo, que se pueda clonar entero a un ser vivo a partir de su unidad más simple. Pensamos también con las manos y con cada una de las partes de lo demás.</span></p></li></ul><br /><ul style="margin-bottom: 0; margin-top: 0;"><li dir="ltr" style="color: red; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; list-style-type: disc; vertical-align: baseline; white-space: pre;"><p dir="ltr" role="presentation" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El pensamiento está antes de toda acción</span></p></li></ul><br /><ul style="margin-bottom: 0; margin-top: 0;"><li dir="ltr" style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; list-style-type: disc; vertical-align: baseline; white-space: pre;"><p dir="ltr" role="presentation" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Cohabitación de su opuesto</span><span style="font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">. El pensamiento ya es acción vieja, acumulada como archivo separador de lo observado. La mente es una construcción que forma engramas que reaccionan desde el pasado como unidades praxeológicas cerradas, creando al observador. Es el mismo principio que hoy gobierna a los algoritmos, al hacernos elegir desde archivos sobre nuestras anteriores decisiones, lo que creemos como una nueva decisión nuestra.</span></p></li></ul><br /><ul style="margin-bottom: 0; margin-top: 0;"><li dir="ltr" style="color: red; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; list-style-type: disc; vertical-align: baseline; white-space: pre;"><p dir="ltr" role="presentation" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El pensamiento se cree superior a todas las cosas</span></p></li></ul><br /><ul style="margin-bottom: 0; margin-top: 0;"><li dir="ltr" style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; list-style-type: disc; vertical-align: baseline; white-space: pre;"><p dir="ltr" role="presentation" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Cohabitación de su opuesto</span><span style="font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">. No está separado de lo observado y por lo tanto no puede, como parte, estar por encima del todo. No puede verse a sí mismo porque sino se desdobla de nuevo en observador y observado y, como unidad, sólo puede serlo sin opuesto o, fundido con él, permanecer en silencio.</span></p></li></ul><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El pensamiento ha viajado en los últimos siglos en occidente entre dos extremos que, como un péndulo cuando disminuye su velocidad, tiende a oscilar suavemente alrededor de un centro al que jamás se ancla, sino que genera pequeñas vibraciones próximas a él, como cuando un niño va disminuyendo su llanto hasta dormirse.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Unido al pensamiento como un concepto maestro, van siempre de modo sucesivo, la memoria y el olvido. La memoria es lo que permite pensar desde los orígenes, como creía Platón con la </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">anamnesis</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, que funda la cultura, y el último Heidegger con la </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">andenken</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, que funda el pensamiento. Pero ese arco sufrió en su despegue una doble operación con Platón mismo. A la vez que reconocía el papel de la rememoración en la </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">episteme</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, borraba las diferencias que ocasiona el movimiento de lo real en sus conceptos perfectos y metafísicos. Hegel perseguirá el reconocimiento del esclavo como parte de su paradigma de la contradicción y establecerá esa identidad sólo como un momento del propio amo que lo ignora y que lo sabrá sólo al final, en la reconciliación del espíritu consigo mismo.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Jorge Luis Borges, el fabulador más filósofo en lengua castellana que tenemos, solía sintetizar con esa pasmosa violencia simple con que sintetizaba las cosas, como una bofetada Zen, diciendo que </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">pensar era borrar diferencias</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Y, en efecto, pensar hasta hace poco era disponer de categorías maestras, como </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ser</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">saber</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> y </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">poder</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">. Separadas sirvieron a las ciencias, las leyes y la ética. El arte las volvía a juntar a todas, casi siempre a pesar de la voluntad de los creadores.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Eran una especie de pedacitos de cielo, sin tiempo ni espacio, a discreción de intelectuales que invertían, hacían circular y consumían entre ellos, colaborando u oponiéndose, para arrastrar tras de sí a la </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">doxa</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, a través de consejos suyos a gobernantes sobre cómo persuadirla. La fuente primaria de poder de estos saberes, y los intelectuales que la manejaban, eran los libros sagrados que ellos mismos se permitían escribir, interpretar y exigir obedecerlos, a través suyo. La secularización y la alfabetización obligatoria redoblaría la sacralización de estos intérpretes autorizados por ellos mismos, colegas seguidores y rivales.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Siglos de dominio de un imperialismo de categorías universales que borraron diferencias por mantener obediencias y contradicciones, hizo del pensamiento un amo de cuerpos, pieles, territorios y programas y de universidades y lenguas elegidas, sus casas de habitación. Se le conoció a ese largo período como la </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">tiranía de los universales</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Fue Heidegger el que empezó a agrietar los muros con varias cosas a la vez. Situó la reflexión </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">in media res</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, el presente como tiempo privilegiado, con el </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Dasein</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> abierto a todas las posibilidades en busca de su autenticidad propia, herencia de la fenomenología de su maestro Husserl, y convirtiendo todas esas posibilidades en una hermenéutica del ser que será heredada por Gadamer, conjugada con la escuela de Constanza, las lecturas del Kant de la </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Crítica del juicio </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">y, más adelante, el escepticismo postmoderno en las promesas</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">de liberación de los metarrelatos, para coronar los regímenes de las diferencias que hoy gozamos o padecemos </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ex aequo.</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> La diferencia será el nuevo fundamento de todo.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">En el giro hacia atrás, renunciando al presente, el Heidegger tardío llegará a decir que "pensar es recordar", con el </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">andenken,</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> la rememoración epistémica. Bastará unir los dos períodos para revelar que, al revés de la síntesis magistral de Borges, Heidegger llegará a decir que </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">pensar es recordar diferencias</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="border: none; display: inline-block; height: 250px; overflow: hidden; width: 201px;"><img height="250" src="https://lh6.googleusercontent.com/H5IPoW3uMMs6f5AeXnLjYOX1n4eqp3GU812I_UhRHDAMu0CZB-90l9hDUMMn1JQczAa3af-1FQPcaVltEog9LJIQ8eSt6R431EmCXWANQ2Dd4ZShdfdNdjI9ImWad-GC6sMW9kap" style="margin-left: 0px; margin-top: 0px;" width="201" /></span></span></p><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">De la aspiración totalitaria a la fragmentación por las diferencias, el espejo de los saberes occidentales ha estallado en mil pedazos, sin todavía reconocer que cada astilla sigue conteniendo al todo, como en los fractales de Mandelbrot y lo que nos explicaría porqué se siguen reproduciendo los vicios del paradigma totalitario dentro de los regímenes de diferencias de hoy.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Acaso, pensar no sea ni olvidar diferencias, ni recordarlas, ni ambas, ni ninguna. </span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Podemos llegar a decir, si así fuera, que entre Borges y Heidegger, como en las polvaredas de Cantor, el matemático que demostró que el infinito ya se encuentra entre un número natural y otro, siempre estuvo Nagarjuna.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="border: none; display: inline-block; height: 338px; overflow: hidden; width: 271px;"><img height="338" src="https://lh3.googleusercontent.com/iawLoZnxefQNIG_Wx7r0wpXZWlz8JxJQLWoxY290H7xMmfZETXtW7hM_Ib5NkazWYg0F6HmZKYuWM9F1v2822KDiwGIKeoCnsRBPB1gOLoSNL3yP-P4YB3NX2sB1gs0Sux3j8dpq" style="margin-left: 0px; margin-top: 0px;" width="271" /></span></span></p><br /></span>Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-28580406163443016912017-05-29T08:30:00.002-07:002017-05-29T11:02:27.512-07:00Comentario a la obra "El meñique del ogro" de Erick Aguirre<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">COMENTARIOS SOBRE LA OBRA <i>EL MEÑIQUE DEL OGRO</i></span></b></div>
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<i>Freddy Quezada</i></div>
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<a href="https://3.bp.blogspot.com/-OxHtM_hRD4I/WSw9soQabCI/AAAAAAAABMI/w4Q2NuI_Njkggcz8y6qtaqken3XiapgRACLcB/s1600/18447240_10209360167867115_2942861920804709153_n.jpg"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-OxHtM_hRD4I/WSw9soQabCI/AAAAAAAABMI/w4Q2NuI_Njkggcz8y6qtaqken3XiapgRACLcB/s320/18447240_10209360167867115_2942861920804709153_n.jpg" /></a></div>
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Siempre que miro la estatua del combatiente popular, esa que ahora sirve de portada a la última novela de Erick Aguirre, “El meñique del ogro”, donde se observa su cabellera, desde abajo y desde atrás, como el peinado de <i>Gokú</i>, apuntando al cielo con su fusil, me digo que es el homenaje a “<i>Charrasca</i>”, héroe olvidado y despreciado de la revolución sandinista, que se movió entre las frágiles líneas de la delincuencia y el arrebato justiciero; del fusil del guerrillero urbano y el zapapico del trabajador, que posee en cada una de sus manos, un monumento descamisado, repartido entre la violencia y el trabajo; entre la semiletralidad y las pasiones de alto riesgo; los desplantes suicidas y el respeto por las buenas causas; la desobediencia a cualquier autoridad y la lealtad a sus amigos. Muchacho compuesto de todas las faltas, sin duda, pero también de todas las virtudes que, como miles de ellos, sin nombre propio, hicieron la revolución nicaragüense y, en general, han hecho siempre todas las revoluciones modernas.<br />
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Por abajo, los “<i>Charrascas</i>”, fueron el espejo anónimo que sigue enterrado, de otro, por arriba, que es el que siempre vimos, con nombres y apellidos ilustres (Chamorros, Cuadras, Cardenal, Baltodanos, Mánticas, etc) que dirigieron y gobernaron la revolución y que abandonaron cuando ya no les hizo falta y no les siguió representando beneficios. Toda revolución moderna es el sueño de la razón. Y, como ya se sabe, los sueños de la razón son monstruos. Octavio Paz en otro “Ogro”, que él llamó filantrópico, como ironía para referirse a los Estados de hoy, creo que dice que las revoluciones modernas sólo la pueden encabezar militantes geométricos, hijos de la razón cuya servidumbre hacia la historia, los hace sentirse superiores a los semiletrados, o letrados primarios, al sentirse confidentes de un porvenir del que derivan su autoridad, profecías y despotismos. Sólo en sus fracasos, llegamos a saber que todo emancipador está condenado a ignorar el monstruo que más adelante prepara.<br />
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El halago de haber servido de referencia para la construcción de un personaje, “<i>El Flaco Pastrán</i>”, en la novela “<i>El meñique del ogro</i>”, no impedirá pronunciarme esta tarde, a despecho de la experticia y respondiendo agradecido al autor, en virtud de las reglas de cortesía y reciprocidad, con esa violencia a manotazos, propia del “<i>Flaco Pastrán</i>”, personaje desaliñado y siempre bajo arrebatos, del profesor universitario, autor de las provocaciones teóricas que generan algunas discusiones de la “mesa maldita”, así llamado el sitio de reserva de un grupo de amigos en el club nocturno “El Panal”.<br />
<br />
<br />
Creo que la novela es un buen tejido y conjugación de varios géneros (histórico, <i>thriller</i>, de tesis, aventuras, costumbres y sociológica) que corre al inicio riesgos de perder lectores, no sólo por una prosa plana, sin sorpresas ni requiebros que nos asombren, al salirnos al encuentro y prepararnos para dejarnos hechizar, si no por las conexiones a fuego lento que efectúa el autor de capítulo a capítulo (que ya he visto con maestría en Mario Vargas Llosa y Milán Kundera) pero que termina, en los capítulos finales, para prueba del talento de Aguirre y del agrado nuestro, bien librada, recuperando ritmo y temperatura, que se hizo extrañar en los primeros capítulos, como parte de la estrategia narrativa del autor, sólo para sorprendernos por medio de la reunión de todos los hilos en una desembocadura final, que nos recuerda a Juan Rulfo y a Carlos Fuentes, escritores de cabecera del autor, que anuncian una influencia discreta, pero fecunda y ya propia, en Erick Aguirre.<br />
<br />
<br />
Todo la novela sigue girando alrededor de las angustias identitarias de un grupo de intelectuales, amigos y rivales entre sí, que se preguntan por las causas de la derrota de la revolución sandinista, los límites de la democracia y la identidad de América Latina, cuyo autor las lleva tan lejos en su examen como el asesinato de Sandino y la obsesión por responder reflexiones provocadoras del “<i>Flaco Pastrán</i>”. El plexo de sentidos abiertos por los misterios que ya son leyenda en nuestro país, la muerte de Sandino, el ajuste de cuentas reales y metafóricas, en las calles y en las mesas de tragos, entre revolucionarios derrotados, los recupera la imaginación de Aguirre y se obliga a tratar con los inmigrantes como objeto de reflexión y peso en nuestro mundo actual, para construir su ficción, anclado sobre el nomadismo, diletantismo y vagabundeo al que se entregan todos esos amigos en sus noches de bohemia.<br />
<br />
<br />
La rabia, el desencanto y la desesperación para dotarse de una nueva identidad a partir de la explicación de lo que sucedió con la revolución sandinista y todas las conexiones de ese derrumbe con una identidad latinoamericana desafiada en nuestra época, abiertamente, por aborígenes, afrodescendientes y asioamericanos, bajo la cubierta de las nuevas escuelas post y decoloniales, me llevan a creer que pasión inútil, como creía Sartre, no es el hombre, si no las causas que se obliga a perseguir y de las que está absolutamente claro que es su constructor, condición que deja en sus manos, soluciones sin misterios, avances sin trascendencias imperativas y fracasos sin dramas, ni telurismos epistémicos.<br />
<br />
<br />
Leído con las claves “otras”, aludidas de nuestra época, recibidas por una muy distinta, la que se refiere el autor como contexto, creo que se mueve entre las angustias de una identidad perdida (o bajo examen) y los excesos, hoy, de una alteridad triunfante que empieza a asfixiarnos. Una combinación que puede llevar a interrumpir y terminar por crear un producto no programado, una especie como de anacronismo retrospectivo, como prueba de que nada cambia tanto como el pasado, revisitado una y otra vez por intereses y paradigmas de unos jueces que opinan, como expertos, de sucesos épicos, con el agravante de haber sido participantes directos.<br />
<br />
<br />
La trama del “<i>Meñique del ogro</i>” nos hace viajar hasta la <i>New York </i>del post 11 Septiembre, donde se urde una bella trama que hace pasar a la novela por uno de sus momentos más brillantes. Son fascinantes esas descripciones de los trabajadores ilegales, saltando de los edificios en llamas, agitando sus brazos como avecillas con sus “<i>alas rotas</i>”.<br />
<br />
<br />
El autor nos recuerda aquella célebre escena donde Dustin Hoffman, en “<i>Midnight Cowboy</i>”, golpea un auto que escapa de atropellarlo, diciendo “Oye, qué te pasa, hay gente aquí”. Yo prefiero recordar otra escena, más apacible, suelta y abandonada a sí misma, que nos recuerda las zonas de confort de los jóvenes de hoy y con la que despediré estas pequeñas digresiones. Es aquella donde Jon Voight, con unos <i>walkman</i> en sus oídos, como un anuncio de <i>Sony</i>, asoma su cabecita rubia y feliz, en medio de la multitud indiferente y cruel de las calles de New York que nos desocultó John Schlessinger, oyendo, por dentro, la banda sonora que todos los espectadores escuchan, también, por fuera, y que nos hace casi ponernos de pie, como ante un himno. Las notas de Harry Nilsson <i>“Everybody's talking at me/ I don't hear a word they're saying/ Only the echoes of my mind…”</i>Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-693178528991907332016-10-17T10:35:00.000-07:002016-10-18T13:33:06.772-07:00Notas sobre el poemario "El ÁNGEL DESCALZO"<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">Reflexiones sobre el “Ángel Descalzo” </span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b><i><span style="font-size: x-small;"> </span>Por Freddy Quezada</i></b><br />
<b><i><br /></i></b>
<b><i><br /></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-mD_07zpIzkE/WAaG16sIH4I/AAAAAAAABLc/RWkp9MjWERch6DaWNvnLzEiCmnJFeFyTwCLcB/s1600/14522793_10207473115531986_9110918791444513132_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://4.bp.blogspot.com/-mD_07zpIzkE/WAaG16sIH4I/AAAAAAAABLc/RWkp9MjWERch6DaWNvnLzEiCmnJFeFyTwCLcB/s640/14522793_10207473115531986_9110918791444513132_n.jpg" width="360" /></a></div>
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En la primera presentación de esta obra, a cargo de
Iván Uriarte, le confesé, en privado, a Adrián, el autor, que sentía que no le
había hecho justicia al contenido de su obra. Me ofrecí para establecerla.
Ahora que estoy aquí, frente al amigo, cumpliendo mi palabra, temo que tendrá
que buscarse a un tercero que despeje la injusticia, porque lo que soy yo, creo
seguirla continuando. Por razones de tiempo no pude rendir lo que el mensaje de
esta poesía merece. Y con su comprensión e indulgencia me atreveré a leer estas
notas en desorden que me han impuesto una agenda detestable que me encadena y
las pocas luces que siempre me acompañan.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">I.
La Música<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Ahora que la Academia sueca premió en Bob Dylan la
música de sus letras, muy apreciada por la generación que ahora está aquí
presente, reconoció tarde y después, como toda institución, lo que ya domina
las calles y el espíritu de millones: la música, descentrando a la escritura,
algo que sólo el oxígeno del planeta supera en cantidad. Pero el tipo de música
que premia el Nóbel, es la más alta, la de la poesía. Esa misma que, en su día,
dijo Borges que Darío le trajo al castellano desde el francés y que, de estar
vivo, como contraparte, invertido y con la misma honra, se llevaría hoy el
Grammy, por las letras de su música.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La poesía produce música, porque las cosas no se
pueden decir, como la que hoy escucharemos de la voz de Adrián, cuando dos
palabras que no se conocen entre sí, el poeta las hace encontrarse con asombro
y las invita a cantar con nosotros. En muchos de los poemas del “<b><i>Ángel
descalzo</i></b>” se acusa ese murmullo, no siempre pacífico porque, como creía
Joaquín Pasos, la guerra tiene también sus cantos, que va creciendo de poema en
poema, con ligeros descansos aforísticos, remansos de sabiduría oculta y divertimentos
ingeniosos.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Adrián nos hace llegar su poesía como el temblor de
las cosas con que, al abrazarse unas con otras, producen ese melodía suave e
inteligente que nos toma de las manos, nos lleva hacia la cima de una colina,
sin zapatillas, “<i>prueba definitiva… que
los ángeles caminan descalzos</i>”, como la Novicia Rebelde que, con las manos
en el pecho y girando sobre sí misma, nos hace mirar al cielo y cantar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Atrincherado en un frente que se ha condenado a ser
la última línea de la emancipación humana, después de la decepción que nos
ocasionaron las demás y, para muchos, el regreso pródigo a una religión que
siempre aguardó nuestro regreso, este soldado aturdido en medio de los fuegos
cruzados, ebrio de pólvora, sangre y humo, cae de rodillas ante nosotros que no
lo merecemos.<o:p></o:p></span><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Pero si tal cosa es la forma y en ello Adrián sólo
confirmaría el linaje al que pertenece desde que sus amigos lo conocemos, al
continuar la tradición de la poesía de buen cuño, pues, no hay buenos y malos
poetas, sino buena y mala poesía, debemos lealtad de oficio al contenido que
cubre su melodía. A mi juicio, dos conjuntos de motivos se anuncian en el reino
de su creación: la ironía y la nostalgia.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">II.
La Ironía<o:p></o:p></span></i></b><br />
<b><i><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La ironía es un quiebre, más delicado que el humor
pero con su mismo poder, de la correspondencia de las cosas. Acompaña a la
rectitud de ellas, hasta un punto que elige el poeta para despertarnos,
descargándonos una bofetada como suele hacerse en el budismo Zen. Y tal
despertar puede ser violento, o sutil, servicios de lucidez que nos ofrece el
poeta, según la discrecionalidad de un reclamo que nos guarda o de una protesta
que nos hace llegar de un modo oblicuo y siempre musical. Advertible en la <i>Anti - Oda a CMR</i>, en <i>Conversión</i> y otros poemas relacionados
con la revolución y su dirigencia, asistimos a esa ranura por donde el poeta
nos invita a asomarnos para enterarnos de cómo son las cosas, cuando no
funcionan. Y circular dentro de sus cortocircuitos, quemaduras y peladuría de
cables para sonreír por la ilusión que, afuera, se creó para nosotros. Un
“nosotros” que se recoge en círculos concéntricos cada vez más pequeños y parte
a dejarse habitar por un silencio en abandono, pero vigilante y creador. Cito
del Testamento de Judas: “no me ahorco por arrepentido, sino porque sé, cuánto
vale para todos, mi silencio”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">III.
La Nostalgia<o:p></o:p></span></i></b><br />
<b><i><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Esta última familia de motivos merece, para un grupo
como el nuestro, cerrar este pequeño y humilde homenaje a este poemario hermoso
de Adrián. Los ecos y sordinas que hay en ello, nos devuelve a una fraternidad
que hoy de nuevo nos reúne. Hemos sido hermanos dos veces. Como iguales ayer y
como diferentes hoy. Supimos bajo una sabiduría que se ignoró siempre a sí
misma, acordarle más valor a la amistad que a la verdad. Al revés de la famosa
expresión de Aristóteles “<i>Soy amigo de
Platón, pero soy más amigo de la verdad</i>”, fuimos más amigos entre nosotros
que de la verdad a la que juramos defender y que ha terminado por ser repartida
entre todos, en una época que renuncia a considerarla única y por fuera de los
demás.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Sólo el que ha renunciado a fines, perseguibles de
oficio, es el que ha decidido no seguir renovando con cada nuevo esquema que
hace suyo, los recuerdos que le parecen eternos e inamovibles, sin advertir que
con cada retrospección, volvemos a bañar de una luz diferente los sucesos. Nada
cambia tanto como el pasado. La nostalgia nos lo oculta en nombre de una
continuidad que no podemos tener. Si prescindiéramos de ella, el contacto que
obtendríamos del tiempo sería parecido al de los alcohólicos anónimos y al del
budismo zen: un día discontinuo, diferente del siguiente, y a la vez igual,
absorbiendo los tres tiempos en uno solo que serían todos y ninguno. Lejos de
esa sabiduría, llevada con simpleza y sencillez vecina sólo por los AA a los
que conocemos más de cerca, nosotros no podríamos soportar la carga de
renunciar a recuerdos demasiado épicos y tan generosos que llegamos a borrar
nuestra identidad en provecho de otros, llegados a identificar con clases
sociales y que, en verdad, terminaron siendo nuestros propios dirigentes.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La nostalgia que nos presenta Adrián, no la podemos
recibir dulce, como la deseáramos, sino que carga la ironía con ella, cuando no
la ira y la tristeza de un “no me olvides”, marchito en nuestras manos y
viajando entre ellas con una luz que sólo nuestra amistad y generosidad sabrá
siempre comunicarle.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">“Yo
no soy de los muertos que nunca mueren. Soy de los muertos sobre los cuales,
muchos quisieran ahora, con una flor en la mano, perder la memoria”.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-_NJWBexMlc8/WAULpYtovgI/AAAAAAAABLI/iHvdVY9SpV0Gx42EWKPwut0Bc6NWFwoGgCLcB/s1600/14700850_191125207962700_4537726689773423475_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://4.bp.blogspot.com/-_NJWBexMlc8/WAULpYtovgI/AAAAAAAABLI/iHvdVY9SpV0Gx42EWKPwut0Bc6NWFwoGgCLcB/s320/14700850_191125207962700_4537726689773423475_o.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<i><b><br /></b></i></div>
Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-82952872887819673302016-08-31T09:57:00.001-07:002016-08-31T10:12:49.192-07:00CONSIDERACIONES CRÍTICAS SOBRE EL SISTEMA DE REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS APA<div align="center" class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Consideraciones críticas sobre el
sistema de referencias bibliográficas conocido por sus siglas en inglés como
APA</span></b><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div align="right" class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<i><span lang="ES">Por: </span></i><b><i><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Aníbal
Alemán y Freddy Quezada</span></i></b><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<b><i><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-h_Noab9qneA/V8cL3QbRHBI/AAAAAAAABKo/P2VHtZcif-YoA_wtmc9NVoNRG-HTntnlACLcB/s1600/19391044.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-h_Noab9qneA/V8cL3QbRHBI/AAAAAAAABKo/P2VHtZcif-YoA_wtmc9NVoNRG-HTntnlACLcB/s320/19391044.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="right" class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<b><i><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="color: red; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1) INTRODUCCIÓN</span></b><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La lectura
del presente ensayo en esta revista, probará que no fue rechazado para su consideración,
a pesar del empleo de unas reglas bibliográficas contraindicadas y que, de
atribuirle un carácter excepcional a su publicación, que será de recibo
agradecer a su Consejo Editorial, será, también de suyo, la prueba que existen
otros modos de citar autores, a la espera de un dictamen experticio que
certifique su invalidez y superación que, en nuestra investigación, nosotros no
logramos encontrar.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
presente artículo nace de observar las angustias que pasan muchos estudiantes a
la hora de utilizar referencias bibliográficas, para soportar la solidez de sus
trabajos investigativos de curso y las distintas modalidades de defensas de
grado, donde su mal empleo se penaliza, a veces, desproporcionadamente.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En la
UNAN-Managua, en muchas universidades del país, así como en Centros de
Investigaciones Regionales, Instituciones de Estudios Superiores y Revistas
indexadas de América Latina, se usa el sistema de referencias bibliográficas
conocidas por sus siglas en inglés llamada APA (<i><span style="background: white; mso-highlight: white;">American
Psychological Association</span></i></span><i><span lang="ES" style="background: white; font-family: "arial" , "sans-serif";">)</span></i><span lang="ES" style="background: white; font-family: "arial" , "sans-serif";"> </span><span lang="ES" style="background: white; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">cuyo
manual de procedimientos ya va por su sexta edición
(http://www.cifcomlatinoamerica.com/Presentacion_Estilo_APA_6ta_Edicion.pdf) <a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></sup><!--[endif]--></sup></a></span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En este
escrito, por razones demostrativas, pues usaremos el estilo como prueba, no emplearemos tal modo
de referencias para citar, sino el anterior (a base de numeraciones sucesivas
en superíndices dentro del cuerpo del texto y cuyas referencias bibliográficas,
dispensándose de presentarlas al final, para no interrumpir la lectura, se deja
a discreción del lector continuar o informarse de ellas al pie de página <a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></sup><!--[endif]--></sup></a>), conocido como sistema de
Vancouver <a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></sup><!--[endif]--></sup></a> y así demostrar, por la vía
del ejemplo, su pertinencia y recordar que no sólo existe el APA como modelo
hoy dominante, sino otros, cuya validez y eficacia nadie ha concluido, por
medio de un dictamen de colegio de expertos, hasta hoy, como improcedentes e
inútiles.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En muchas
universidades de Nicaragua, en parte, un trabajo para ser calificado como
científico debe utilizar las normas APA como sistema de referencias
bibliográficas. Se ha llegado incluso a llamar, por algunos miembros de la
comunidad académica, al empleo de unas reglas imperativas como indicador
científico, confundiendo los medios con los resultados. Sin embargo, no sólo
este sistema existe. Y, aún más, cualquier sistema de referencias hunde sus
raíces en el problema de la representación que se hacen unos pensadores con, y
de, otros y todos ellos con respecto a sus objetos, sean naturales (a los que
los científicos suponen mudos) o sociales, a los que los pensadores, por sí y
ante sí, a través de macroconceptos, deciden representar sin su concurso. Entre
Boyle y Hobbes.<a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></sup><!--[endif]--></sup></a></span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Todo
intelectual, por principio, establece en gran parte su autoridad, en una cadena
hermenéutica, a través de referencias de
otras autoridades, que considera mayores y trascendentes, para criticarlas o
servirse de ellas. El problema de un intelectual que cita a otro, es un
fenómeno que no sólo cae dentro de la teoría de la representación, que veremos
a continuación, sino de las interpretaciones y significados por parte de los
receptores, que veremos al final. Y este es el nudo que une esta explicación
ensayística, a la espera de indagaciones más empíricas, de lo que representa el
APA en términos epistémicos y la severidad con que se invita a obedecerlo.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="color: red; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2) El APA como parte de un
problema de representación</span></b><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="color: red; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
representación epistémica moderna fue definida y, al mismo tiempo criticada,
por Heidegger. Decía más o menos que era la adecuación (<i>exadaequatio</i>) entre un sujeto y un objeto, fórmula que habría sido
fundada por Kant, quien la presentó por vez primera como su “revolución copernicana”.
Pero Heidegger, yendo más allá, observó que tal atributo haría de todas las
cosas un “objeto para un sujeto” que, sin advertirlo, haría del sujeto mismo,
también, otro objeto más, concluyendo que jamás llegaremos a ser un sujeto<a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[5]</span></sup><!--[endif]--></sup></a> y arrastrando todo, a un
mundo de manipulaciones y cálculos, donde permanecería prisionera la
metafísica, la ciencia y la técnica, descendientes unas de otras.<a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></sup><!--[endif]--></sup></a> Y todas, olvidando a un ser
que se movería entre ellas, abriéndose a su posibilidad más auténtica (como lo
planteó en <i>Ser y Tiempo</i>) y, ya en sus
obras tardías, simplemente sucediéndose en los acontecimientos cotidianos,
mediante una especie de apropiación disolvente (<i>ereignis</i>) y un darse (<i>es gibt</i>)
gratuito, dejando ser al Ser.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Quizás no
sea tan claro en qué medida una representación calculadora, puede beneficiar a
los intelectuales que la emplean, al decidirse por programas emancipadores,
necesitados de sujetos sufrientes que soporten el esquema y se les reconozca
como autoridad en los dos sentidos, como autores y como líderes.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Gayatri
Spivak<a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[7]</span></sup><!--[endif]--></sup></a>, una pensadora india, y en
la línea de su maestro Jacques Derrida, a su vez tributario de Heidegger,
parece ser más clara, al establecer dos tipos de representaciones que, en
alemán, cuenta con dos términos: <b><i>vertretung</i></b> y <b><i>darstellung</i></b>. El primer
término es <i>“hablar por alguien”</i>, lo
que hacen, por lo general, los intelectuales al hablar por los subalternos; y
el <b><i>darstellung,
</i></b>que se ocupa mucho en el arte y que es
hablar “<i>como si fuera otro”, </i>lo
que se conoce como representación escénica o imaginación literaria. Esto ha
sido un recurso intelectual de toda la vida, porque siempre los pensadores han
hablado por unos subalternos que existen de manera empírica, pero que ellos
construyen, cargándolos casi siempre de virtudes especiales, hasta el grado de
conseguir borrarse ellos mismos durante el acto. Entonces se presentan
transparentes y proyectan la impresión que invitan a una voz “otra” a que
hable, como si fuera autónoma.<a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[8]</span></sup><!--[endif]--></sup></a> Este asunto, en sí mismo
crucial para la interpretación que tenemos sobre la hegemonía del APA, no puede ser abordado aquí por razones de
espacio. Pero sí podemos articularlo, dentro de la misma línea, de lo que
hicieron algunos antropólogos estadounidenses, durante la embriaguez
postmoderna que sufrieron muchas disciplinas entre las décadas de los ‘80 y un
poco más del año 2000.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El APA no
sólo son alertas tempranas, expresables en nuevas reglas para devolver la
autoestima a unos autores deprimidos, sino la respuesta a la crisis provocada
por ellos mismos, a partir del giro postmoderno de reconocer el debilitamiento
de la autoridad (despotismo del emisor) en todos los sentidos, incluyendo el
epistémico. En particular fue Stephen Tyler, y un grupo de autores denominados
a sí mismos antropólogos posmodernos, quienes originaron el registro de la
amenaza a la estabilidad de todo el sistema representacional de autores, al
exigir créditos editoriales y derechos, al menos de coautoría, para los grupos
étnicos que estudiaban como “objetos”. Tyler alborotó el avispero. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El rehúso
de reconocer la coautoría de los “objetos” de estudio, desencadenó lo que
después pasó a conocerse como la “<i>contrarrevolución
copernicana</i>” que no era más que la insubordinación de los actores sociales,
construidos por los intelectuales desde sus programas emancipadores. Aún en el
desorden de su retirada, para la caída del Muro de Berlín y la desintegración
de la URSS, algunos pensadores mantuvieron una especie de guerrilla, que
terminaron por reducir luces mesiánicas a sus sujetos sufrientes y, sin embargo,
por otro lado, mantenerles privilegios epistémicos a algunos movimientos
sociales. El caso de los decoloniales es ilustrador.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
intelectual empezó a resentir su papel representacional con la entrada de los
medios de comunicación de masas, en donde se desplazó todo el acento de los
emisores ilustrados a los usuarios, a la <i>doxa</i>,
que es ahora la que reacciona desde esas pestañas interactivas en las redes
sociales y desde donde se permite expresar groserías e insultos, es cierto,
pero también opiniones muy elaboradas y
donde ya no se distingue quién es el letrado simple y quién el doctor, por la
disponibilidad del mismo banco de archivos electrónicos para todos.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
sacralidad del intelectual, empezó a debilitarse, pues, y llevar a algunos de
ellos, a reconocer su rebajamiento y humillación de jueces de la humanidad a
vulgares intérpretes, como nos confiesa Zygmunt Bauman.<a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[9]</span></sup><!--[endif]--></sup></a>
Los intelectuales en la actualidad son facilitadores porque, a su despecho, se
obligan a saberse “otros” diferentes y sentirse, al mismo tiempo, igual que los demás. Han sufrido un golpe que
le viene de deslegitimar su capacidad representativa en nombres de valores
abstractos, sin lugares ni historias.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para colmo, la carga interpretativa de los
intelectuales ha llegado donde ya está siendo distribuida entre los receptores,
por medio de los nuevos medios de comunicación interactivos. Ahora, recién
ingresados al reino de la recepción, paso facilitado por la hermenéutica de los
textos, se abre a la recuperación de una dignidad de las personas comunes y
corrientes, que pueden tener acceso electrónico a unas redes desde las que
ejercen, al menos, un poder reactivo. <a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[10]</span></sup><!--[endif]--></sup></a>
Es muy difícil en nuestros días que, por ejemplo, un paciente acepte la declaración
pasivamente, por parte de su médico, de una dolencia severa acompañada de la
respectiva medicación, si luego, para la siguiente cita, tal paciente no lleva
ya varias preguntas y alternativas de curación, tomadas de <i>Google</i>.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="color: red; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">3) APA como problema de
antropólogos</span></b><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="color: red; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="color: red; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Los
antropólogos postmodernos estadounidenses, hemos dicho más arriba, cuestionaron
la autoría de sus obras elaboradas sobre sus objetos de estudios, que eran
algunas “tribus” no occidentales. Stephen Tyler<a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[11]</span></sup><!--[endif]--></sup></a>,
el más radical de todos ellos, creía que las obras de los antropólogos no eran
propias, sino, al menos parcialmente, de los grupos étnicos estudiados. Tyler,
decía que no podía ser posible que una historia étnica llevara el nombre de
quien había efectuado un papel parecido al de un editor de historias ajenas.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Stephen
Tyler y su escuela, amenazó todo el sistema de referencias por autor, que la
antropología venía de compartir con los psicólogos estadounidenses del APA
desde que se fundó tal régimen citacional, usado casi como <i>ghetto</i> por ellos, y toda la estima atesorada por los intelectuales,
a base del reflejo de sus apellidos en el seno de unos textos ya amenazados por
la teoría finita del receptor, <a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[12]</span></sup><!--[endif]--></sup></a> atravesó un nerviosismo a
la que habría que sumarle la epistémica, que pasaba de la tiranía del emisor a
la polisemia de los receptores.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Tyler, pues, concentra el solo, los
dos frentes de batalla abiertos con su crítica: por un lado, la decisión de los
psicólogos de devolver la confianza a los autores por medio de la masificación
de su particular método de referencias, ya sin la compañía de los antropólogos
que, más
o menos para la misma época, estaban, por el otro lado, criticando
epistémicamente a sus propios autores. En tal marco es donde se une una cosa
con otra.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Los
antropólogos gringos, pues, activaron algo que parecía más bien una denuncia y
que se regó como pólvora en las demás disciplinas, al grado que los
intelectuales no podían permanecer impunes, sin recibir un castigo al menos, o
una censura de los “objetos” que, en el
caso de ellos, grupos étnicos no occidentales, no podían reclamar derechos de
autor, ni protestar por múltiples razones.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mientras
esta tormenta tomaba lugar, muchas universidades y países continuaron usando
el sistema inglés, el clásico. Este
sistema proviene de la sociedad médica de Gran Bretaña y fue promovida por
editores de sus revistas. Una conjetura altamente probable es que las
diferencias entre psicólogos y médicos anglosajones, pueda provenir de
rivalidades de mercados, usuarios, consumidores y financiamiento de proyectos
científicos y el efecto que podría originar la sobre presencia o no, de autores
en promoción abierta. Sospecha que, de ser cierta, vista desde las
Universidades del Sur, sería la triste confirmación de una esclavitud
epistémica practicada por unas instituciones subalternas que, en puridad,
deberían resistirla, sobre todo aquellas que dicen combatir todo tipo de
enajenación y obediencia ciega a centros imperiales de decisiones externas.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
</div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">DIFERENCIAS ENTRE SISTEMAS DE </span></b><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;"><b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS</span></b><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid black 1.0pt; mso-border-insideh: 1.0pt solid black; mso-border-insidev: 1.0pt solid black; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-layout-alt: fixed; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 509px;">
<tbody>
<tr style="height: 19.0pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: solid black 1.0pt; height: 19.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 126.25pt;" valign="top" width="168"><div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span style="color: orange; font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 150%;">SISTEMA
DE VANCOUVER</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid black 1.0pt; height: 19.0pt; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 120.5pt;" valign="top" width="161"><div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span style="color: orange; font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">APA</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid black 1.0pt; height: 19.0pt; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 134.65pt;" valign="top" width="180"><div class="Normal1" style="line-height: 150%; tab-stops: right 138.85pt; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;"><b><span style="color: orange;">SISTEMA ELECTRÓNICO </span></b><span style="color: cyan;"> </span> </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 126.25pt;" valign="top" width="168"><div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">Privilegia
obras </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 120.5pt;" valign="top" width="161"><div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">Privilegia
autores </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 134.65pt;" valign="top" width="180"><div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">Privilegia
enlaces </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 126.25pt;" valign="top" width="168"><div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">Mensaje
</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 120.5pt;" valign="top" width="161"><div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">Emisor
</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 134.65pt;" valign="top" width="180"><div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">Receptor
</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 126.25pt;" valign="top" width="168"><div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">Gentil
con el lector al recogerse en notas al pie de página, al final de capítulo u
obra</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 120.5pt;" valign="top" width="161"><div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">Interrumpe
lectura en el seno de las obras, con apellidos </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 134.65pt;" valign="top" width="180"><div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">Admite
reacciones de usuarios en pestañas interactivas </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 126.25pt;" valign="top" width="168"><div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">Proviene
de sociedades médicas inglesas</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 120.5pt;" valign="top" width="161"><div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">No
admite combinaciones con el sistema anterior </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 134.65pt;" valign="top" width="180"><div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">Admite
todo tipo de combinaciones </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 126.25pt;" valign="top" width="168"><div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">Sin
conocimiento de estudio de liquidación de uso </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 120.5pt;" valign="top" width="161"><div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">Discusión
en antropología sobre legitimidad de los etnógrafos, fue resuelta por alza de
autoestima de autor por APA</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 134.65pt;" valign="top" width="180"><div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">Teoría
de receptores y poder del número </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 126.25pt;" valign="top" width="168"><div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">Flexible
</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 120.5pt;" valign="top" width="161"><div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">Rígido
</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: solid black 1.0pt; border-top: none; mso-border-left-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 134.65pt;" valign="top" width="180"><div class="Normal1" style="line-height: 150%;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 150%;">Hipertextual </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: x-small; line-height: 150%;">Fuente:
elaboración propia</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Al APA,
según su última edición, parece preocuparle más las formas de citar
electrónicas que derrotar al sistema
inglés, más el futuro que el pasado, porque se nota el esfuerzo de
compatibilizar dentro de su oferta, los sistemas electrónicos, más cambiantes
de suyo, inseguros y con pocas garantías
de poseer una originalidad inusual en los archivos rediáticos.<a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><sup><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[13]</span></sup><!--[endif]--></sup></a> Y, con todo, más fecundos y
con una altísima capacidad, muchas veces anónimas y/o seudónimas, de conectar
unas ideas con otras y estas, a su vez, con millones más, a través de
hipervínculos retroalimentarios. No sabría decirse si lo que el APA siente
hacia los sistemas de referencias electrónicos es una amenaza que podría
representar su sepultura, o una promesa que podría ser su nueva residencia como
inquilino.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span>
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><b style="font-family: "times new roman", serif; text-align: center;">FORMAS ELECTRÓNICAS DE CITAR EN APA</b></span><br />
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span>
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-mqslmDPFCbw/V8cL-GoAh7I/AAAAAAAABKs/EcW4wmsCUiAyTdsXjWG5sv5jBupmhdnxgCLcB/s1600/MLA-APA.png" imageanchor="1" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="400" src="https://3.bp.blogspot.com/-mqslmDPFCbw/V8cL-GoAh7I/AAAAAAAABKs/EcW4wmsCUiAyTdsXjWG5sv5jBupmhdnxgCLcB/s400/MLA-APA.png" width="385" /></a></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="color: red; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">4) Recomendación</span></b><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="color: red; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Citar no
es un pecado. Es parte del oficio de un intelectual. De eso vivimos también
muchos críticos, profesores y profesionales, de citar, haciendo muchas veces
refritos y, en medio de eso, brindando alguna que otra idea original,
acompañada de resultados empíricos y datos estadísticos al gusto, dándonos por
bien pagados. Sólo los genios son los que hacen nuevas teorías que rompen con
sus propios antecesores y eso es precisamente lo que los presenta a ellos ante
la sociedad como tales. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Todas las
universidades tienen derecho de adoptar el sistema de referencias que ellas
estimen más eficaz y conveniente. Nadie discute ese derecho. El problema es que
no se puede decir que un sistema sea superior a otro, hasta no contar con un
dictamen de expertos que señalen las fallas de uno y las virtudes del otro. Es
decir, no hay una resolución experticia que concluya que el sistema inglés no
sirve para nada y el APA es superior. Como esto no existe, tenemos derecho a
preguntarnos: ¿cómo se impuso el uno sobre el otro? Y, más aún, ¿hay justicia
en penalizar desmesuradamente, en virtud de “vanidades de pequeñas
diferencias”, a estudiantes, doctorandos y maestrantes por no emplear la
versión sexta que no mandata negrillas, propia de la versión cuarta, y que
huelga en aquella el uso destacado de las obras en favor de apellidos? Sólo se
puede denominar como una violencia epistémica, que se ha hecho pasar por
científica, la imposición inconsulta de un sistema referencial sobre otro en
las universidades, sean cuales sean.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Aún cuando
existan justificaciones legítimas de aceptar el APA, no se exime de presentar
la historia y las causas de su recibimiento y la recomendación sana de
despenalizar su uso y permitir un margen relativo de libertad y creatividad al
usuario, de utilizar el sistema de referencias que más estime conveniente o
combinarlos, siempre y cuando se guarde la coherencia y transparencia debidas.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En el
espíritu de este ensayo ha dominado un sentido abierto y democrático, sin
perjuicio de sus críticas y recomendaciones, siempre a favor de la excelencia
de la enseñanza en nuestra Universidad, y sólo nos resta, como cierre, llamar a
la discusión académica de altura sobre las bondades y desventajas que
representan todos los regímenes citacionales que se emplean, y emplearon, en
nuestra Alma Mater.</span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
<br />
<div class="Normal1">
<br /></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">BIBLIOGRAFÍA</span></b><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">APA </span><span lang="ES"><a href="http://www.cifcomlatinoamerica.com/Presentacion_Estilo_APA_6ta_Edicion.pdf"><span style="color: #1155cc; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">http://www.cifcomlatinoamerica.com/Presentacion_Estilo_APA_6ta_Edicion.pdf</span></a></span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">
</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Bauman,
Zygmunt. <i>La cultura como praxis</i>.
Paidós. Barcelona, 2002</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> ---- <i>Legisladores e intérpretes</i>. Ed. Quilmes.
Argentina, 1997</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Eco,
Umberto. <i>Los límites de la
interpretación.</i> Ed. Lumen. Barcelona, 1992</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Latour,
Bruno. <i>La Esperanza de Pandora.</i>
Gedisa. Barcelona, 2001</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> ---- <i>Nunca fuimos modernos.</i> Siglo XXI. Bs.
As. 2007<o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La prensa <i>“Revista Domingo”.</i> Nicaragua. 2014 </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sloterdijk,
Peter. <i>Ira y Tiempo. </i>Estacao Libertade. Sao Paulo, 2012</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Spivak,
Gayatri. “¿Puede hablar el sujeto subalterno?” en <i>Orbis Tertius</i>. Año 3. No. 6. Universidad de La Plata. Argentina,
1998</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Normal1" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 0.75pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Tyler, Stephen. <span style="background: white; mso-highlight: white;"> “Acerca de la ‘descripción/desescritura’ como un ‘hablar por’. </span>C.
Geertz, J Cliffor <i>et al</i>. <i><span style="background: white; mso-highlight: white;">El surgimiento de la Antropología Postmoderna</span></i><span style="background: white; mso-highlight: white;">, Gedisa, Barcelona, 1991; págs:
289-294</span></span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 0.75pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Zizek,
Slavoj. <i>Viviendo el final de los tiempos</i>.
Akal. Madrid, 2010</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>N O T A S </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><sup><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;"> Consiste en lo esencial en citar, <i>in media res,</i> referencias por medio del
apellido de los autores, con la fecha entre paréntesis de las obras aludidas y
la página exacta si la cita es textual. Al final, se dispone la bibliografía
por orden alfabético. Las diferencias entre las últimas ediciones son muy
pequeñas (ver </span><span lang="ES"><a href="https://es.scribd.com/doc/169507715/APA-Diferencias-5ta-y-6ta-Ediciones"><span style="color: #1155cc; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">https://es.scribd.com/doc/169507715/APA-Diferencias-5ta-y-6ta-Ediciones</span></a></span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">), en lo que respecta al núcleo duro
del formato propiamente dicho, por ejemplo, los títulos de las obras, en la
sexta edición, ya no necesitan presentarse en cursivas. La parte gruesa de las
diferencias, corre a cuenta de ajustar el canon a las formas electrónicas de
citar, muchas veces prescindiendo de apellidos y cuya presentación, a través de
esos largos y alambicados códigos del protocolo html, rompen la belleza y
economía que sus creadores creen haber logrado. Véase cuadro sinóptico más
abajo.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><sup><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">En
el APA se interrumpe la lectura en el seno de las obras, con apellidos, como
cuando se ve una película en televisión abierta que, constantemente, rompe
la atención y coherencia con anuncios
publicitarios. Mientras que el sistema inglés, más gentil, se recoge en notas
al pie, como esta misma, brindando la opción al lector de leerla o seguir de
corrido la lectura en la parte superior.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><sup><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;"> En Europa, una parte significativa
de académicos de renombre, véase Peter Sloterdijk, en Alemania, Rector de la
Universidad de Karlsruhe (Cfr. <i>Ira y
Tiempo. </i>Estacao Libertade. Sao Paulo, 2012), Zygmunt Bauman (Cfr. <i>La cultura como praxis</i>. Paidós.
Barcelona, 2002 ) en Inglaterra y Slavoj Zizek (<i>Viviendo el final de los tiempos</i>. Akal. Madrid, 2010) en Francia y
Argentina, entre otros, citados sólo porque son la moda hoy en América Latina,
vivos y laureados, continúan usando el sistema inglés y, en algunas
universidades estadounidenses, como Harvard, se permite una combinación
flexible.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><sup><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[4]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;"> Bruno Latour ha trabajado este
asunto. Ver su obra <i> Nunca fuimos modernos.</i> Siglo XXI. Bs. As.
2007. Sin embargo, no llegó tan lejos, pese a ser desprendible de su estudio,
como para proponer la penalización de las promesas, por parte de los políticos
y la de los pronósticos, por parte de los científicos.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><sup><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">Este es el principio que heredará
Derrida, para establecer la <i>diferancia,</i>
que consistirá en pasar de un significante a otro y de este a otro más y así
sucesivamente sin alcanzar nunca la presencia o el significado pleno (<i>Ousia</i>). Tal registro lo llevó a expresar
esa fórmula que lo hizo célebre: “no hay nada fuera del lenguaje”.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><sup><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[6]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">En
este contexto es donde Heidegger expresa que la “ciencia no piensa, calcula”. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><sup><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[7]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">Gayatri
Spivak. “¿Puede hablar el sujeto subalterno?” en <i>Orbis Tertius</i>. Año 3. No. 6. Universidad de La Plata. Argentina,
1998.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="Normal1" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><sup><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[8]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">En realidad, en tal construcción, lo
que hay es una cadena binaria que, desde Sócrates, voz narrativa de Platón, nos
han hecho creer que ellos, los sabios y los sofistas, manejan la <i>episteme</i>, como Platón y Aristóteles, y
otros, la retórica, como los sofistas. Tanto estos como aquellos, se unen en
medio de sus diferencias, a veces violentas entre el saber y el poder, en
contra de los que Sócrates llamó los “<i>diez mil necios</i>” de Atenas, conformados
por hombre, mujeres, niños, atenienses, que cuentan sólo con una <i>doxa</i>, es decir, que ellos solamente
pueden opinar, pero no pueden formular teorías ni saberes. (Cfr Bruno Latour. <i>La Esperanza de Pandora.</i> Gedisa.
Barcelona, 2001, en especial la parte “Sócrates y Calicles contra el pueblo de
Atenas”, págs: 262-281). Se puede afirmar que lo que inaugura la relación y ese
juego eurocéntrico de una categoría despreciable y oculta determinada por otra,
maestra y brillante, se muestra entre la <i>doxa</i>
de los atenienses necios y la <i>episteme</i>
prestigiada y privilegiada de Platón y Sócrates, funcional a todo el juego
binario, desde entonces, entre plebeyos romanos y patricios, siervos y sus
señores, pecadores y sus pastores, burgueses y obreros, hasta desembocar en
subalternos y hegemónicos y en una categoría muy especial, la de “ciudadano”,
que sólo crecerá en círculos expansivos y concéntricos a costa de sí misma.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><sup><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[9]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">Zygmunt
Bauman. <i>Legisladores e intérpretes</i>.
Ed. Quilmes. Argentina, 1997</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><sup><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[10]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">La
misma tecnología se encargará de proporcionar herramientas para ejercer más
este poder en la red. Un ejemplo es la creación de una Internet tan rápida como
la luz. Nos referimos a la tecnología <i>LIFE
</i> (fidelidad Lumínica, por sus siglas
en inglés), que podría ser una realidad comercial en octubre de este año. Se
trata de una tecnología que utiliza la luz eléctrica para la transmisión de
datos a una velocidad cinco veces superior a la del WIFI. La tecnología <i>LIFE</i> se considera todavía en fase
experimental, debido al corto tiempo que tiene en desarrollo. En el año 2010,
el físico alemán Harald Haas empezó a desarrollar esta tecnología en la
universidad de Edimburgo en el Reino Unido y México será el primer país de América
Latina que usará este tipo de tecnología por medio de la empresa <i>Sisoft.</i></span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><sup><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[11]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;"> Stephen Tyler, antropólogo
norteamericano, dice todas estas cosas en una antología de varios autores. C.
Geertz, J Cliffor <i>et al</i>. <span style="background: white; mso-highlight: white;"> <i>El surgimiento de la Antropología Postmoderna</i>, Gedisa,
Barcelona, 1991.Véase el capítulo propiamente de Tyler “Acerca de la
‘descripción/desescritura’ como un ‘hablar por’; págs: 289-294</span></span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><sup><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[12]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;"> Ver Umberto Eco. <i>Los límites de la interpretación.</i> Ed.
Lumen. Barcelona, 1992.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Freddy/Desktop/Freddy%20Quezada/APA.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><sup><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[13]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">El
problema por su magnitud, (y el peso del número puede aquí cambiar las
perspectivas, invirtiendo los términos y siendo los censuradores los llamados a
cambiar de actitud) como se sabe, está dejando de ser un asunto ético y se está
volviendo un problema epistémico, porque es tan masivo el plagio de los textos
electrónicos (a través del <i>copy and paste</i>),
que, a su vez, muy posiblemente, estos son plagiados y así retroactivamente, de
tal manera que se amenaza con declarar que no hay originales sólo copias de
copias, un poco como Nietzsche decía de la realidad: “<i>no hay hechos, sólo interpretaciones</i>”.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="Normal1" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
</div>
</div>
Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-40510046369277683022015-07-20T14:19:00.004-07:002015-10-05T12:50:15.203-07:00Tipología de usuarios en las redes<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-FD22VGWv8po/Va1jkHR_a7I/AAAAAAAABIA/IPgjDpQPO40/s1600/hienas.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="245" src="http://1.bp.blogspot.com/-FD22VGWv8po/Va1jkHR_a7I/AAAAAAAABIA/IPgjDpQPO40/s320/hienas.png" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">TIPOLOGA
DE USUARIOS EN LAS REDES<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 21px; line-height: 24.5333347320557px;"><i> </i>1. Lo</span></span><b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">s faranduleros</span></i></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">:
aquellos dedicados a informar sobre las novedades de la música, el cine y las
series de televisión. Usualmente toman de Yahoo, y de algunos portales
exclusivos de esos rubros, los chismes que consigan la atención. Pelean por establecer
el mejor episodio de <i>Juegos de Tronos</i>,
la mejor frase del <i>Dr. House</i> y la
mayor perversidad de <i>Mad Men.</i></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;"><i style="font-weight: bold;">2. Los
religiosos</i></span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">: saturan todo el Facebook con oraciones
y postales, religiosas o no, bellísimas.
Muchos hacen invitaciones conmovedoras y llenas de piedad y, a continuación amenazan
coléricamente con catástrofes bíblicas, si no presionan like donde ellos
ordenan.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">3. Los
dogmáticos</span></i></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">: convencidos de su causa, sólo puede
ser lo que ellos dicen. Júpiter tunantes, truenan cuando alguien duda de sus
proposiciones, o interpretan de otro modo, las cifras que ellos mismos ofrecen.
Se ganan calladamente el desprecio del usuario común y el temor de quienes se
les acercan por vez primera.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"> 4. </span><b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Los
gays</span></i></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">: alegres, divertidos, pero firmes a la hora de
defender sus derechos. Cuentan con el defecto de no permitir bromas sobre su
condición y amenazan con prohibirlas para cualquier otro movimiento social,
corriendo el riesgo de arrasar al humor en general con las penalizaciones que
recomiendan para la burla y el cotilleo.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">5. Los
chistositos</span></i></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">: se burlan de todo y de todos, en primer
lugar de sí mismos. Pero es un esfuerzo que no siempre les resulta exitoso,
llevándose algunas amonestaciones privadas y públicas cuando su humor se basa
en los tipos 2, 4 y 12. Suelen apodar a sus amigas con personajes de caricaturas infantiles como <i>My Little Ponys</i>, <i>Peppa Pig</i>, <i>Peg+Gato</i>,</span><br />
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b>
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">6. Los
vulgares</span></i></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">: muy abundantes en las discusiones,
cuando se trata de ofender al adversario a base de malas palabras, obscenidades
al uso e insultos a granel, por lo común mal redactadas y peor estructuradas en
oraciones simples.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">7. Los
académicos</span></i></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">: docentes y estudiantes, constituidos
en grupos específicos para sus fines, que empiezan, de buena fe, preguntando
por calificaciones, calendarios de matrículas, exámenes, deberes académicos y
bibliografía fina, para terminar extraviándose a continuación en todas las
avenidas de las redes, consagradas a la diversión, el chismorreo y el bacanal.</span><br />
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b>
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">8. Los
pensadores</span></i></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">: caen mal a todos los usuarios y se
hacen odiar fácilmente por pedantes, autosuficientes y engreídos. Este
servidor, hace poco acaba de ofrecer un <a href="http://freddyquezada.blogspot.com/2015/07/manual-para-parecer-pensador-en-las.html">manual sobre los que quieren parecérseles</a>
y que se le puede consultar en este mismo blog.</span><br />
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-h7iaRbPcURI/VeBnzwR4P4I/AAAAAAAABIo/UGJuw77yyOM/s1600/luz.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-h7iaRbPcURI/VeBnzwR4P4I/AAAAAAAABIo/UGJuw77yyOM/s1600/luz.gif" /></a></div>
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<br />
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">9. Los
“selfistas”</span></i></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">: hombres y mujeres, por igual, que se
entregan al innoble arte de tomarse fotografías hasta en el toilette y bajos
los ángulos más inimaginables que cubren desde limpieza de fosas nasales hasta el
descubrimiento de coxis y glúteos, al parecer, necesitados de socorro coital.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">10. Los obsesionados por ser seguidos</span></i></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">:
amantes de las estadísticas sobre cuántos “likes” han recibido sus fotos y sus
citas, tomadas de otros muros. Cuántos seguidores en Twitter han ganado y han
perdido en el curso de una semana. Son los que constantemente verifican quiénes
están detrás de cada “me gusta” en el listado automático que ofrece la red. Y
mantienen abiertas de 10 a 15 ventanas para empezar a chatear fuerte por inbox.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">11. Los comerciantes</span></i></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">:
les importa una mierda los usuarios. Ellos lo que quieren es vender. Y se acabó
el mundo si lo logran.</span><br />
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b>
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b>
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">12. Los espiritualistas</span></i></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">:
los de verdad, sin incluir a una colonia de charlatanes y vagos, son muy pocos.
Se les nota cuando en las discusiones o cuestionamientos hacia ellos, guardan
una serenidad aurática y sus respuestas son muy equilibradas, sensatas y
educadas.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">13. Los “oldies”</span></i></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">:
Montón de ancianos que confunden las redes con la calle, donde se sientan en
una mecedora a ver a las muchachas. Cuando dejan de hacer el ridículo con poemitas,
frases cursis, presentación de fotos con sus peinaditos de David Cassidy (el de la "<i>Familia Partridge</i>") y alusiones a la vieja época que, para ellos es incomparable,
saturan las redes con música “oldies” y films en blanco y negro que la mayoría
de usuarios observa como cuando una cucaracha sube por una pared o un ratón,
de ojitos pequeños, asoma la cabeza por un agujero.</span><br />
<br />
<div style="text-indent: -24px;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 21px; line-height: 24.5333347320557px;"><br /></span></span></div>
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;"></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-7x5jMjBGKAg/Va-zhd96pJI/AAAAAAAABIU/hOIlZAd2VdY/s1600/The_Partridge_Family_David_Cassidy_1972.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://1.bp.blogspot.com/-7x5jMjBGKAg/Va-zhd96pJI/AAAAAAAABIU/hOIlZAd2VdY/s200/The_Partridge_Family_David_Cassidy_1972.jpg" width="152" /></a></span></div>
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">14. Los activistas</span></i></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">:
Abundan a derecha e izquierda. Son legiones y cada bando jura que ha llegado a
las redes a cambiar el mundo donde, recíprocamente, cada uno cree que el otro
se lo impide. Chocan con mucha violencia cuando sobre la agenda ocurre un
evento que concita la atención mundial.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">15. Los diseñadores</span></i></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">:
como los espiritualistas, son muy pocos. Si son electrónicos, se parecen a los <i>hackers</i> y más de uno ha padecido las consecuencias
penales de la confusión. Se cree que son los creadores de los memes más imaginativos,
jocosos e ilustradores de las redes. Son los nuevos dioses de estos nichos.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">16. Los que prometen que se van</span></i></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">:
pandilla de irresolutos y chantajistas que se dan más importancia de la que tienen
y merecen y parten de la idea fija y enferma que los usuarios los necesitan.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">17. Los que regresaron</span></i></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">:
estos aprendieron la lección del grupo anterior. Como nadie se dignó llamarlos,
regresan, como el perro arrepentido del Chavo, con la mirada tierna, el hocico
partido y el rabo entre las piernas.</span><br />
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b>
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b>
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">18. Las madres y los padres</span></i></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">:
el grupo, para los y las jóvenes, más terrorífico de las redes. Más eficaces
que los servicios de inteligencia, conocedores de toda la información que uno no
puede negarles en los interrogatorios, más poderoso que el más grande enemigo de
la juventud, son un grupo que se mueve en silencio y a veces, sólo para
averiguar algo, se comunican con los abuelos del tipo 13.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<b style="text-indent: -0.55pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">19. Los informantes</span></i></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -0.55pt;">:
son omnívoros. Informan de todo. Mientras no ocurra una explosión de un volcán
en México, un tifón en Filipinas o un terremoto en Asia Central, se especializan
en ciertos rubros a un ritmo vegetativo y perezoso, como las estadísticas en
los deportes, el cambio climático en el planeta o las recetas culinarias de
Doña Haydee o de Nelson Porta. Apenas llegan los noticiones, pasan a gozar con
ellos.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">20. Los voyeurs</span></i></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">:
parásitos como yo, que sólo sirven para espiar a los demás y taxonomizarlos
como mariposas desangeladas o hienas risueñas disecadas. </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-ONruxKoc8wk/VhLUX3WCAHI/AAAAAAAABI8/8099XzmxVEU/s1600/manosdeagua.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-ONruxKoc8wk/VhLUX3WCAHI/AAAAAAAABI8/8099XzmxVEU/s1600/manosdeagua.gif" /></a></span></div>
</div>
Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-8370848746466355862015-07-17T13:26:00.002-07:002017-05-18T08:36:55.098-07:00Manual para parecer pensador en las redes<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: orange;"><b>MANUAL PARA PARECER PENSADOR EN LAS REDES</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i>Por Freddy Quezada</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-5cLZ0o73R4M/Vap-3p4cH2I/AAAAAAAABHk/PnsbRLGO7i4/s1600/cagando.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-5cLZ0o73R4M/Vap-3p4cH2I/AAAAAAAABHk/PnsbRLGO7i4/s320/cagando.jpg" width="213" /></a></div>
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<br />
<br />
1. Escriba bien si desea engañar. El menor error ortográfico, sus competidores
no se lo perdonarán.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
2. Decida enlistarse en grupos de discusión profunda y
especializada, aunque Ud no sepa nada del campo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
3. Si decide, por razones estratégicas, parecer del bando de
las “divinas”, tome citas de los filósofos griegos y Marx y no vaya tan lejos,
puede hacerlo desde el mismo Facebook del que se sirve. Y, agréguele una aura
de misticismo, citando a Krishnamurti.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
4. Amenace, si desea parecer del bando de las “populares”, con
sacar a pasear a Foucault y los postcoloniales, cuando nadie le empiece a creer
que Ud es marxista genuino.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
5. A discreción primero, y a granel después, anúnciese
militante de los decoloniales pero cuídese de no pronunciarse a favor de uno u
otro de sus cabecillas, durante sus discusiones. Hable de ellos en general,
como cuando estaban juntos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
6. En los grupos, en las casillas de reacción, siga a los que
parezcan imponerse en la discusión, hasta que llegue el siguiente ganador.
Emplee términos, para el que parece tener éxito, como “es evidente lo que
dice”, “por supuesto que no se puede estar más de acuerdo”, “desde luego que es
indiscutible” y, a continuación, presione “like”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
7. Hágase odiar por el mismo público que le hace reír con sus
memes, al acordarle razón a autores de alta cultura, como Eco, Steiner, Vargas
Llosa y otros, cuando estallan en rabietas, contra ellos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
8. A través del “inbox”, acuerde propósitos comunes con sus amigos
de secundaria para darse “me gusta” mutuamente y producir el efecto de un sabio
seguido por legiones. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
9. Pague, en Twitter, si puede, o benefíciese de las
promociones gratis durante un mes, para hacerse de un número de seguidores que
pueda impresionar, con cierta discreción, para no parecer de alquiler.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
10. No hay “Dasein” que valga sin publicarse en las redes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
11. Hágale creer a los
usuarios que domina el inglés, francés y alemán, pero que se ha negado a
usarlos por eurocéntricos. Impresione usando palabras quechuas, quichés,
guaraníes y tojolobales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
12. Absténgase de manifestarse sobre pregrados. Manéjese en
exclusiva a nivel de postgrados todo el tiempo y bibliografía de difícil
rastreo, aunque lo único que ande buscando, en la realidad, es que alguien le
preste dinero.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
13. En las discusiones de los grupos especialistas, déjese notar
por frases cortas y sibilinas y luego suspenda sus apariciones. Haga sentir su
ausencia, para que la hagan notar unos cuatro miembros, tres de los cuales sean
sus amigos, y el cuarto un ingenuo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
14. Húyale a los pensadores de verdad e invite a los usuarios a
desconfiar de ellos por rasgos como la edad, la brutalidad de sus expresiones y
la sinceridad cruel de su sabiduría.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
15. Tómese “selfies” leyendo los libros de moda en una actitud
reflexiva, aunque lo que esté pensando sea cómo pagarse el almuerzo. Procure
colocar de fondo una biblioteca ajena o diseñe un montaje con una foto extraída
del banco de imágenes de Google.<o:p></o:p><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-hXLmEZf-MaM/Vap_E6uysdI/AAAAAAAABHs/3zZu3L4BrSc/s1600/leyendo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-hXLmEZf-MaM/Vap_E6uysdI/AAAAAAAABHs/3zZu3L4BrSc/s320/leyendo.jpg" width="176" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
16. Defienda a los usuarios aunque hable mal de ellos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
17. Amenace con renunciar periódicamente, para brindar la
impresión que lo tienen cansado y déjese rogar para que no lo haga. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
18. Abra un segundo perfil, y desde ahí, permítase la libertad
de decir los contrario de lo que dice en el primero. E invítese, Ud. mismo,
desde cualquiera de los perfiles, a respetar el derecho a la transparencia y la
libertad de expresión (y proceda a abrir un tercer perfil, uno nunca sabe, como
prueba del reaseguro de su derecho).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
19. En las canciones y tracks de películas, haga comentarios
superficiales y simule que será más sesudo en una segunda visita a las redes.
Cuando de verdad haya regresado, olvídelo y, al primero que se lo recuerde,
dele de baja.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
20. Repártase en la inscripción de grupos de discusión opuestos
y tome los argumentos de unos para llevarlos al otro, diciendo que hará de
abogado del diablo. Si lo sorprenden en falta y flagrancia del ardid, váyase a
su segundo perfil y demande apoyo para Ud mismo. Use el tercero, que tendrá ya
a esta altura, en la vidriera de emergencia, para sumar más voces.<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">21. Finja despreciar a los auténticos pensadores, que lo vuelven
verde de envidia, y redoble los signos de interrogación sobre sus vidas que
todo mundo conoce y pueda servirle para desautorizarlos sobre lo más fuerte de
sus discursos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">22. Mezcle, sin orden ni concierto, paradigmas, teorías y
culturas, unas con otras (por ejemplo, descubrir que para resolver un gran,
gran problema, pueden ser fecundas, las fórmulas que emplea Peg+Gato), hasta
producir la sensación que ya está creando y disponga del poder bautista de todo
pensador genuino, para dotarse de un nombre propio, que antes deberá consultar
con un publicista sediento de fama, que perfectamente puede ser su primo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">23. Hable mal de todos los grandes pensadores, pero sólo después
de haber consultado, en la Wikipedia, la parte correspondiente a la crítica que
les han hecho adversarios tan grandes como ellos. Tómelas y aunque no las
comprenda, úselas discretamente.<o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12pt;"><br /></span>
<span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12pt;">24. Hágase
necesitar de dos grupos para responder preguntas de gran aliento: a)
estudiantes (de preferencia amigos incondicionales suyos, digamos de una vez, cómplices que acuerden de previo qué cuestionarán); b) expertos con rango de
doctores, de cuyas tesis públicas se puedan tomar sus preguntas directrices,
que ellos mismos las responden en sus conclusiones. Luego, suba las preguntas
de ambos grupos a su muro y proceda a resolverlas con ceremonia y falsa
modestia. L</span><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 16px;">os usuarios n</span><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 12pt;">o saldrán de su asombro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 12pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 12pt;">25. Viva <i>posteando</i> y bombardeando de libros que no ha leído, ni leerá nunca, pero que los verdaderos pensadores recomiendan con emoción.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
<span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">26. Elija,
entre sus amigos incondicionales, al alcohólico brillante, pero autodestructivo
y al geniecillo fracasado y de baja autoestima, para que le revisen sus memes
propios, vulgares y apestados de sentido común. Después de mejorados, súbalos de
inmediato a su muro, dedíqueselos a ellos y, con la humildad fingida de siempre, declárelos, después, patrimonio de la Humanidad y hágase admirar por todos.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<br />
<span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Managua, 19 de Julio del 2015 (Ay, Dios, qué fecha !!! Hace 36 años estaba encima de un barril invertido, en una zona residencial, anunciándole a una recua de borrachos de clase media, que la revolución había triunfado. Me llevaron en andas por todo el barrio, como Santo Domingo de Guzmán, el patrono de Managua).</span></div>
<span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<br /></div>
</div>
Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-62710307470832320112014-06-10T14:47:00.002-07:002014-06-12T09:11:08.050-07:00Estrategias de activismo en Facebook<div align="center" class="normal" style="text-align: center;">
<div dir="ltr" style="margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<span style="background-color: transparent; color: red; font-family: Calibri; font-size: 32px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ESTRATEGIAS DEL ACTIVISMO EN FACEBOOK</span><br />
<span style="background-color: transparent; color: red; font-family: Calibri; font-size: 32px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: red; font-family: Calibri; font-size: 32px; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><i>Freddy Quezada</i></span></div>
<span style="background-color: transparent; color: red; font-family: Calibri; font-size: 32px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div>
<ol style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<li dir="ltr" style="background-color: transparent; color: black; font-family: Calibri; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; list-style-type: upper-roman; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">EL DIAGRAMA CLÁSICO</span></div>
</div>
</li>
</ol>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 54pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Recibí gentilmente la invitación a este Foro por parte de la Red de Jóvenes Comunicadores. Les agradecí el gesto y empeñé mi palabra en asistir, bajo la condición que no podía presentar algo definitivo. Les dije, a los dos muchachos que se presentaron a mi despacho, para oír un adelanto de lo que hoy me atreveré a decir aquí, con carácter provisional y, quizás sin ser esa mi intención, provocador, que no podría entregar a la audiencia algo acabado y destinado a algún medio público. </span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 54pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">A veces creo que me dejo llevar por una suerte de alucinación y que muchas cosas que pienso, pueden ser extravíos y verdaderos desatinos que, al más educado de los auditorios, no los movería a reír a carcajada batiente, y sería de recibo agradecerlo, pero sí, es seguro, a desplegar una sonrisita piadosa, como esas que uno destina a los privados de cordura o, a los morosos haciendo fila en un banco.</span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 54pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Con la venia, pues, de una audiencia comprensiva, procedo a presentar algunas ideas sobre la agonística en las redes sociales, en especial en Facebook.</span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 54pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Es ya un sentido común, patrimonio de todas las ciencias y de la opinión pública en general, el esquema básico de la comunicación que se compone, de modo relevante, sin ser los únicos componentes, aunque si los más importantes de: emisor, mensaje y receptor.</span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 54pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La historia de la comunicación y sus paradigmas han seguido un orden que empezó con el autor/emisor y está cerrándose, al parecer en un círculo hermenéutico, con el lector/receptor. Creo que tal paradigma sigue o es modelo, a su vez, para que lo sigan otros, de la carga que han llevado a su turno, en la economía y en la política, con el productor, la mercancía y los consumidores, aquella; y el Estado, la constitución y los ciudadanos, esta. </span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 54pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La soberanía del consumidor (economía), el poder de la sociedad civil (política) y las teoría de la recepción (semiótica) han gozado, desde sus campos propios, de los que los teóricos del caos llaman un “enganchamiento de fases”, algo que ellos explican de modo sencillo, y brutal para algunos espíritus delicados, como cuando se descuartiza un pollo y, todas sus partes, vivas aún, palpitan de un modo caótico, hasta sincronizarse poco a poco y acompañarse entre ellas, a un mismo ritmo conjunto. </span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 54pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Hubo una época, de la cual aún hay indicios fuertes en muchas áreas, del despotismo del autor o del emisor. Su palabra, sobre todo si era escrita, era casi emitida como una orden, cuya vigilancia corría a cargo de un cuerpo de intérpretes autorizados. La Biblia, la Ilíada, El Capital, etc. eran los modelos. Autor era casi lo mismo que decir autoridad, de donde, por cierto, derivan ambas de la misma raíz latina. Las vanguardias en política y economía y el intérprete autorizado en semiótica, dominaron el escenario por mucho tiempo, contando con la colaboración pasiva, a veces construidos por ellos mismos, de consumidores, masas y receptores, como cadenas cuantitativas obedientes a regímenes fuertes de verdades. En algunos de los casos, sobre todo los emancipadores, participativos, es cierto, pero no decisionales, ni controladores desde abajo. Podemos resumir diciendo lo siguiente del emisor:</span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<ul style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<li dir="ltr" style="background-color: transparent; color: black; font-family: Arial; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; list-style-type: disc; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: yellow; color: red; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Emisor: despotismo de autor, vanguardias profesionales, regímenes de verdades fuertes, certezas imperativas, liderazgos infalibles, violencia de fundamentos, etc.</span></div>
</div>
</li>
</ul>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 36pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">A continuación, y todavía hoy son dominantes, surgió la necesidad de descodificar los mensajes a través de su coherencia interna y al margen de la </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">intentio auctoris</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, de la intención de los autores. Le debemos lo más sofisticado de estos análisis, a los estructuralistas y postestructuralistas franceses, y más tarde, a los estadounidenses. De alguna manera, la obsesión por descubrir lo encerrado como un tesoro en las obras literarias primero y en los mensajes prosaicos después, les llegó de la filosofía de la sospecha y/o del hermetismo, como sugiere Umberto Eco. La idea que detrás de una cosa hay algo oculto que obliga a la experticia a desocultarlo y que, a su vez, esa cosa no es definitiva sino que remite a otra y otra y otra, en un rehusarse perpetuo, en una metafísica de la presencia, </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ad infinitum.</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> En manos de los deconstruccionistas, quienes irán muy lejos, esto significará una deriva y diseminación del mensaje, hasta el grado de abrirse a cualquier interpretación.</span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 36pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Quizás el reino del mensaje sea el que se abre, con más flexibilidad que el del autor, a la diferencia. Pero será una diferencia y una polémica entre expertos. Y los códigos que llevarán la agonística, es decir el arte de los combatientes, serán los de emancipación o de mantenimiento del </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">status quo.</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> Es el reino de las obras sagradas en sus mensajes ocultos, sólo publicitables y popularizables por expertos que batallan entre sí por algunas interpretaciones que significarán estrategias de vida o muerte para las causas defendidas a conveniencia y solicitud de los poderes. Los periódicos, las obras canónicas, las constituciones, los programas de los partidos políticos, las obras de arte, las revistas especializadas, los análisis de gran densidad, serán los ejes de este momento en el que los receptores siguen siendo excluidos y tenidos como telón de fondo pasivo y colaborador. Resumamos:</span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<ul style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<li dir="ltr" style="background-color: transparent; color: black; font-family: Arial; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; list-style-type: disc; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: yellow; color: red; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Mensaje</span><span style="background-color: yellow; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">: códigos emancipadores, programas de desarrollo, textos liberadores, regímenes de verdades totalizantes, mensajes esenciales autorizados</span></div>
</div>
</li>
</ul>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<div dir="ltr" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 36pt; margin-top: 0pt;">
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Llamamos postmoderno a la entrada de las masas no a la Historia, como creían los marxistas, sino a los medios de comunicación de masas, en especial la televisión que concentró su fuerza en el entretenimiento (films, deportes y música) y en la información, que se la arrebató a la radio. Estos dos territorios (ver y oír) prescindían de saber leer y escribir desde ellos, para situarse en el nivel de esperar ser educado y educar a su vez. El número y el peso de las audiencias, empezaron a inquietar el escenario de los intérpretes autorizados y sus textos sacros. Volvía abrirse un viejo dilema no resuelto: ¿la verdad es un régimen de proposiciones a discreción de una experticia o la mayoría, como siempre se le ha dicho, lleva siempre la razón? Sólo en un escenario donde el número de los usuarios empezó a hablar por sí mismo, o al menos desobedeciendo las voces autorizadas (pensadores e intelectuales), como es el de la INTERNET 3.0, las cosas se abrieron a otros modos de mirarlas. Asistimos así al reino de los receptores, usuarios, consumidores, movimientos sociales, amalgamados unos sobre otros con agendas cultas, búsqueda de relajamientos en cine, deportes, música y archivos gigantescos, seguros, para echar mano de ellos en cualquier momento y para cualquier cosa. Se debilitaron en toda la línea, los dos momentos anteriores que aún continúan, pero ya conjugados y como subalternos, arrastrados y subsumidos por la ley de los grandes números. </span></div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">En los jóvenes cohabitan y se mezclan Gokú con El Quijote; Coelho con Condorito; El Ché Guevara con "My Littel Ponys", Godzilla con Messi. Los usuarios jóvenes de las redes mezclan todo. Para ellos sería algo natural que un jugador metiere un jonrón en una cancha. Lo que pareciera aberración, para escándalo de espíritus delicados y exquisitos, hay que informarles que muchos pensadores y artistas no están lejos de haber efectuado algo parecido.</span></div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div>
</div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 36pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Tenemos pues, ahora, a unos receptores:</span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<ul style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<li dir="ltr" style="background-color: transparent; color: black; font-family: Arial; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; list-style-type: disc; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: yellow; color: red; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Receptor</span><span style="background-color: yellow; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">: desobedientes, activos, participativos, muchas veces decisionales y con grandes potencialidades horizontales de controlar desde abajo todas las iniciativa estratégicas, sin necesidad de hacer sentir liderazgos visibles ni permanentes.</span></div>
</div>
</li>
</ul>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<ol start="2" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<li dir="ltr" style="background-color: transparent; color: black; font-family: Calibri; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; list-style-type: upper-roman; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">FUNCIONES DE LOS MEDIOS EDUCAR, DIVERTIR INFORMAR</span></div>
</div>
</li>
</ol>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 35.45pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Antes de entrar a las estrategias en Facebook, unas pocas palabras sobre las tres funciones de los medios de masas.</span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 35.45pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Educar, informar y entretener fueron funciones jerarquizadas epistémicamente por el mundo de Gutemberg para los medios de comunicación masivos. Los medios, a partir de la Ilustración europea, debían educar a las masas desde los registros de la alta cultura que siempre ha supuesto energías, sacrifico, disciplina y trabajos pacientes y de frutos no siempre visibles de modo inmediato. Es la prensa escrita, y más tarde la radio, las que al introducir secciones en sus cuerpos y programas, irán separando la información y la diversión, del papel de universidades de bolsillo asignados a los periódicos. El cine, la TV y las redes sociales (el mundo de Mac Luhan) unirán a todas, a veces en desorden y amalgama, bajo el imperio del entretenimiento (convertido en industria), dotándole de ese aire frívolo y superficial que ha servido a sus críticos para descalificarlo. La pelota, incluida como aspecto teórico (desde las interpretaciones finitas de Eco hasta las diseminaciones de Derrida, pasando por el uso en Rorty), está ahora en la cancha de los receptores. Pero es desde ahí, en unión con el dominio que le ha impuesto a autores y textos, donde se ejercen poderes, a veces inconscientes de sí mismos, que nos permiten entrar a una dimensión insospechada de las luchas políticas y el activismo en las redes sociales, en virtud del poder del número, para bien o para mal.</span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b></div>
<ol start="3" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<li dir="ltr" style="background-color: transparent; color: black; font-family: Calibri; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; list-style-type: upper-roman; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ESTRATEGIAS</span></div>
</div>
</li>
</ol>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 35.45pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Las redes sociales, al menos las dos más populares en Nicaragua, Facebook y Twitter, tienen sus diferencias, para lo que tiene que ver con estrategias de activismo social. Veamos brevemente. Facebook es un anillo de amigos, con candados cada ciertos tramos de la cadena, que hace rápido, multiplicador y eficaz, entre conocidos, un mensaje. Es apta para construir convocatorias y conspiraciones (permite grupos cerrados de discusión), más o menos seguras, entre amigos muy cercanos. Es la televisión interactiva de nuestros tiempos. En cambio, Twitter, es la radio, más rápida y sin candados por conglomerados. Es menos interactiva y más abierta. Sirve, entre otras cosas, para sincronizaciones de campañas mundiales, a través de temáticas presididas por el signo de numeral, llamadas </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">hashtags.</span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<div dir="ltr" style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 35.45pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 1.1500000000000001; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Para nadie es un secreto que las luchas más representativas de los últimos años (Primavera Árabe, Indignados, </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 1.1500000000000001; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Ocuppy Wall Street</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 1.1500000000000001; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, el caso de los estudiantes en Venezuela, Chile, el de la clase media en Brasil, el </span><b><span style="font-size: large;">#BringBackOurGirls, la abdicación del Rey en España, etc</span><span style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: italic; font-variant: normal; line-height: 1.1500000000000001; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">)</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: 1.1500000000000001; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, </span></b><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; line-height: 1.1500000000000001; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">han sido desplegadas en las redes sociales, reflejando de un modo co-participativo el fenómeno en el mundo euclidiano, real, sea como información instantánea, a través usualmente de Twitter, o a través de foros ásperos y rudos, muchas veces, y estrategias de convocatorias para conspirar directamente en marchas y contramarchas, apoyos o censuras, como en Facebook. </span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 35.45pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Probablemente las redes sociales sean los nidos más activos de militancia social blanda de nuestra era. Pero lo que en ellas domina no es solamente los regímenes de discursos clásicos, sino también el número de seguidores de personalidades de reconocimiento internacional, como artistas, atletas y presentadores de televisión, cuyas expresiones, por muy frívolas o desaliñadas que sean, muchas veces hacen tambalear las hipótesis más fatigosas y las explicaciones más doctorales que, por lo común, presentan también en las redes, intelectuales y expertos. </span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 35.45pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La cuestión abre la relación que guardan el poder del número y los regímenes de verdad. El peso de las opiniones por su muchedumbre, o </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">doxas</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, contra las virtudes demostrativas de un grupo pequeño de ilustrados. Los muchos contra los pocos. Por ejemplo, qué relación podría guardar la demostración del poder de los medios en el asunto venezolano, por parte de Ignacio Ramonet en contra de lo que opina otro de sus iguales, pero de signo opuesto como, pongamos por caso, Ibsen Martínez y ambos intelectulaes, frente a lo que dice Rihana, Paris Hilton, las Kardashians, Madonna o Jared Letto. El número de seguidores ya habla por sí mismo, a través de dirigencias indolentes y permisivas. Y si bien, en términos de número de seguidores, los Ramonet o los Borón, por muchos libros que escriban, no pueden derrotar a las estrellas y sus </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">boutades</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, sus excentricidades, sí, al menos, le ofrecen resistencia otros de sus iguales, aunque de signos opuestos, con tanto peso como los adversarios, pongamos por caso, los Oliver Stone, Michael Moore, Sean Penn, Danny Glover y Antonio Banderas. </span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 35.45pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Y este es el nudo gordiano que nos tiene reunidos hoy alrededor de estas ideas igual de explosivas y caóticas que su objeto. Hoy más que nunca la política es una ciencia porque calcula, un arte, porque crea oportunidades que se deben aprovechar a fondo y un juego, sobre todo un juego, porque nos procura un placer que nos hace olvidar la bondad de los fines a los que nos obligamos, muchas veces con crueldad y ceguera. ¿Qué estrategias pueden derivarse de tales escenarios? ¿Cómo pueden pequeños grupos de activistas en Facebook triunfar, neutralizar o reducir los costos de una derrota ante quienes se basan a su vez en el poder del número y en un comportamiento de oleadas sucesivas de opiniones, o de apoyo en millones de “like”, a lo que dicen con indolencia y muchas veces sin conocimiento de causas, líderes superficiales de opinión? ¿Pueden ayudar en estos nuevos escenarios regímenes de verdades basadas en densidades y códigos difíciles? Los fines ya no se refinan y complejizan, sino que basta publicitarlos un par de veces para asegurar su certeza y proceder a diseñar estrategias agonísticas que oscilan entre el baile y la guerra. A ratos nos permite creer que su hechizo responde al juego por el juego mismo. Al número contra el número; a Antonio Banderas contra Madonna, curiosamente quiénes representaron, esa vez como aliados, juntos, en una película reciente, a Evita Perón y al Ché Guevara.</span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 35.45pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">A manera de cierre:</span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 35.45pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">1. Hemos pasado sucesivamente de la tiranía del emisor, al hermetismo de los mensajes y a la muchedumbre de los usuarios, reunidos a través del infoentretenimiento. Este es el gran paso adelante, que parece retroceso, de Internet, que rebajó la educación a una información más, al alcance de cualquiera y tal cosa no la pueden perdonar los intelectuales y es la que tiene desesperadas a las Universidades. El infoentretenimiento es el formato que se nos ha impuesto a todos, anudando los 3 momentos del diagrama comunicacional de un modo no lineal. Algo que terminará por devorar hasta los modos clásicos de citar fuentes bibliográficas.</span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 35.45pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">2. El entretenimiento, el dominio que subsumió a los demás, como formato, condiciona todo despliegue de activismo social y político en las redes, al grado que hace cargar a las estrategias de un aire de juego que lo une al baile, en colaboración con el propio fondo que domina a las redes, en particular Facebook, y hace olvidar por momentos sus fines cohabitables con frivolidades, intrascendencias e insignificancias.</span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 35.45pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">3. Las nuevas estrategias se están basando sobre el poder del número y cómo arrastrar literalmente a millones de personas detrás de un proyecto sin líderes carismáticos, un poco como V, personaje que precisamente se usa para enmascarar el anonimato. Para ello, se debe enviar a retaguardia o a logística, a los intelectuales y dar paso a los creativos, a los activistas anónimos que saltan de un lado a otro por el puro placer de desaparecer, a los que se hundan en el gozo de los juegos, a los que amen apostar y hacer de las derrotas un desafío. </span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
</div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 35.45pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">4. Para combatir y fabricar consenso, siempre frágiles, cambiantes y volátiles sobre masas de opiniones favorables, siempre hay que oponerle a una persona seguida por muchos, otra persona con parecido número, pero de signo contrario y, detrás de ella, fabricar oportunidades para aprovecharlas a fondo, como suele ser parte del registro político de todos los tiempos. ¿Para qué fines? Para el que elijan los jugadores.</span></div>
</div>
<div style="line-height: 1.1500000000000001; text-align: left;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.1500000000000001; margin-bottom: 0pt; margin-left: 35.45pt; margin-top: 0pt;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Muchas gracias, muchachos y muchachas.</span></div>
</div>
</div>
</div>
Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-70599312693243051622014-04-02T12:58:00.000-07:002014-04-09T08:32:10.136-07:00Tres nudos tensivos de la Decolonialidad<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><i><span style="color: red;">Nudos tensivos de la
decolonialidad</span></i><o:p></o:p></span></b><br />
<b><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">(con los decoloniales contra ellos)</span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><i><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b>
<b><i><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Freddy Quezada<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Digo, en el subtítulo, "con ellos contra ellos", como Derrida decía de Heidegger, para justifcarse por su empleo: "con Heidegger contra Heidegger". Antes que nada, quiero saludar a la decolonialidad, un movimiento descentrador
del pensamiento eurocéntrico en Nuestra
América, que ha encontrado en los representantes decoloniales, y su nuevo (u “otro”,
como ellos prefieren llamarlo) programa emancipador, a sus más grandes deconstructores. Animo, y que se cuente conmigo en cualquier momento y lugar para publicitar este paradigma "otro", sobre la realidad de las excolonias.<br />
<br />
Pero, como
en las fórmulas rituales de los tribunales académicos examinadores de tesis, después de los elogios protocolarios,
es de recibo presentar, a mi juicio, lo que considero tres nudos tensivos de
esta nueva propuesta emancipadora en tierras americanas. “Nudos”, en el buen término.
Como un encuentro y desencuentro, a la vez, de los múltiples hilos que cruzan
un enjambre hasta alzarlo para abrirse en distintos sentidos, incluso opuestos,
en contra de la voluntad e intención, muchas veces, de sus emisores.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><a href="http://1.bp.blogspot.com/-KcJg7hRBDuQ/UzxqLTrdoJI/AAAAAAAABCU/AU7q2NUqxQY/s1600/krishna.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-KcJg7hRBDuQ/UzxqLTrdoJI/AAAAAAAABCU/AU7q2NUqxQY/s1600/krishna.jpg" height="200" width="181" /></a>1 <b><i><span style="color: red; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> 1. El papel del pensamiento.</span></i></b>
Sin duda, la crítica al eurocentrismo por
parte de los decoloniales, es del todo pertinente, haciéndonos ver que toda la
historia europea se presenta como modelo para sociedades que no son ellas, de
donde derivan un poder epistémico que sigue colonizando nuestras cabezas, aunque
ya no nuestras naciones, a partir de
seis lenguas --tres renancentistas (italiano, castellano y portugués) y tres modernas
(francés, alemán e inglés) y una ruta que va de Atenas hasta Alemania, pasando
por Francia e Inglaterra, en un tejido complejo de rivalidades y colaboraciones
alternas entre ellas. Fuera y debajo de tal tejido, todo es inferior, hasta el
grado que la denuncia por parte de los decoloniales, los autoriza a presentar un programa que emancipe a los "otros" (en especial originarios y afrodescendientes), cuya diferencia se emplea para jerarquizarlos. Hasta aquí, todo bien. Pero la solución desde la que los decoloniales brindan sus recomendaciones,
el pensamiento “otro” es, precisamente,
el problema. Y aquí, si vamos a romper el candado eurocéntrico, que sea por
todo lo alto, incluyendo el salto por
los aires del cerrojo, del pensamiento mismo, sin apellidos. No se trata de dividir al pensamiento en dos:
uno bueno (”<i>Besinnliche Denken</i>”) y otro malo (<i>Rechnende Denken</i>), como hizo en
su momento Heidegger, (guardando para sí, la reflexión y, para los demás, la metafísica, la tecnología y el cálculo) probablemente el mejor explorador del pensamiento en
occidente. Se trata de verlo en su unidad y de cuestionarlo con la colaboración
de otras tradiciones, “orientales” por más señas, que desde siglos lo han
examinado. <i>“¿Puede el pensamiento que
crea los problemas, resolverlos? “.</i> Krishnamurti.</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<b><i><span style="color: red; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"> </span></i></b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<b><i><span style="color: red; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"> 2. </span></i></b><b><i><span style="color: red; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El papel de la esencialización de los sufrientes</span></i></b><b><i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></i></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">No resolvemos nada, si de resolver
cosas trata la tradición occidental, si sustituimos unos sufrientes por otros
en el recibimiento, por parte de intelectuales, de un programa que los emancipe
del Mal. Hay una crítica de <a href="http://www.revistatabularasa.org/numero-18/10franze.pdf">Javier Franzé</a> a la teoría decolonial que le recomienda dar <i><b>un paso atrás </b></i>para no desembocar en un llamado salvífico, lo que termina haciendo todo programa emancipador; les aconseja también, mantener así una suerte de pureza teórica que no la envenene. Es como aquellos pequeñoburgueses que censuraba Marx al proponer regresar a la comunidad agraria frente a la destrucción ocasionada por la revolución industrial, cuando de lo que se trataba, según Marx, era de empujar con más fuerza hacia delante. Y empujar hacia adelante, para el caso que nos ocupa, significaría arrastrar al empujador y deshacerse en las mezclas que lo reciben. </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">Puede reconocerse que haya cierto avance (en el campo de las preposiciones)
de cómo la representacionalidad de lo sufrientes ha pasado de “hablar por” o “para”
a hablar “con” los sufrientes. Se admite ya, en este último escenario, el bajo
peso de las vanguardias y sus arquitectos, los intelectuales, pero aún se hacen
necesitar de un papel coadyuvante (como Simón Cirineo que ayuda al Señor en su
calvario) que más bien pareciera resistencia ante la voluntad soberana de los
propios sufrientes a decidir por sí mismos, como siempre lo recomendaron los
anarquistas clásicos. La liberación aunque sea epistémica, creída como la más alta,
puede ser una ilusión óptica que nos deslice una vez más por la pendiente de
las utopías, tal como parece demostrar la alianza entre la decolonialidad y el
socialismo del siglo XXI. Siempre, como decía </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;">Octavio Paz, tendemos a confundir
el resplandor de la aurora con los destellos de una pira sangrienta.</span><br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-qXQw7y5-YQE/UzxqSPE6GTI/AAAAAAAABCk/xjnG0VhyFlU/s1600/octa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center; text-indent: -18pt;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-qXQw7y5-YQE/UzxqSPE6GTI/AAAAAAAABCk/xjnG0VhyFlU/s1600/octa.jpg" height="149" width="200" /></a></div>
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%; text-indent: -18pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<!--[if !supportLists]--><b><i><span style="color: red; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">3 3. </span></i></b><b><i><span style="color: red; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El papel de los mestizajes epistémicos </span></i></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Vivimos un mundo de impurezas, (algunos autores
dicen que siempre ha sido así), cuya base es combinar más impurezas aún, sobre
todo por la aceleración de las nuevas tecnologías, hasta el grado de adquirir una autopropulsión
creadora, a base de dejarse interrumpir por otras tradiciones que se le imbrican, cuyos resultados ya no se pueden prever ni calcular. Los decoloniales no han sabido ver
esto, pese a incorporar a su oferta, a las pensadoras de fronteras, que hacen
mezclas no sólo culturales, sino epistémicas, sin desgarramientos intelectuales,
agentes estos, a quienes les interesa mantener unas purezas conceptuales (tentaciones de las que no se libran los decoloniales mismos) de las
que viven para justificar su oficio e impedir una segura sepultura por las
mezclas que efectúa la gente común y corriente todos los días. Pero, los
supermestizajes no son más que dejar entrar en uno, o hacer explícito, el todo
mismo que ya portamos. Es una concepción hologramática, viejamente explorada
por las tradiciones hinduistas del pensamiento y recuperada incluso por algunas
corrientes científicas desde las dinámicas no lineales. Si en las partes ya está
el todo, hay que reconocer, como daba a entender Nagarjuna, en consecuencia, que
no hay partes ni hay todo. </span><br />
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-UqYi9wA-WC8/UzxqPKafVNI/AAAAAAAABCc/80MyjviUSKE/s1600/nagar.jpg" imageanchor="1" style="font-size: medium; line-height: normal; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-UqYi9wA-WC8/UzxqPKafVNI/AAAAAAAABCc/80MyjviUSKE/s1600/nagar.jpg" height="200" width="158" /></a></div>
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-79339918870365573912014-01-26T12:10:00.000-08:002015-10-08T08:55:46.175-07:00El tetralema de Nagarjuna<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Una crítica filosófica al método
científico de conocimiento<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por
César Bacale<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://image.noelshack.com/fichiers/2015/12/1426860002-unbelievably-beautiful-gif-art-7.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://image.noelshack.com/fichiers/2015/12/1426860002-unbelievably-beautiful-gif-art-7.gif" height="320" width="256" /></a></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Doy fe que no me queda absolutamente ninguna razón
racional para creer que mi situación (y la de millones de personas como yo)
tenga arreglo. Es decir, doy fe de que sólo me queda la fe, y de que si aún me
muevo, en lo que me muevo, me muevo por
fe. Me muevo en un lugar de misterio, donde la fe no tiene absolutamente más
objeto que sí misma. La fe es creer sin objeto, y desde aquí nada tiene que ver
con ningún tipo de creencia. Ni tampoco con ningún tipo de esperanza concreta.
La esperanza tampoco tiene objeto. Uno espera, no sabe a qué, pero espera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Queda cada vez
más clara la imposibilidad de que
la solución a esta crisis individual y colectiva pueda hacerse desde el
mismo lugar que la originó, es decir, una consciencia racional que funciona con
un método exclusivo o excluyente de no- contradicción. Esto es válido tanto
para las crisis internas como externas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Cuando ni A ni no A tienen la clave del problema, es
necesario pasar a la siguiente fase del tetralema: A y no A. Solo por la
inclusión sincrónica, no alternada y cíclica,
de A y no A, es posible llegar a soluciones integradoras de situaciones
paradójicas imposibles de solucionar excluyendo cualquiera de sus términos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es decir, que o avanzamos a un territorio nuevo de
inclusión, después de más de 2000 años de pensamiento filosófico y científico
basado en el criterio de verdades axiomáticas
que se dan por sentado porque siguen un criterio de no-contradicción, y
de silogismo, o nos van a dar candela.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Fue el tremendo pensador francés Jaques
Derrida, el que más claramente puso en
jaque el criterio de identidad como algo que ha de ser siempre y en todo punto
idéntico a sí mismo. Y el que demostró la lacra de un pensamiento que durante más
de 2000 años ha seguido un criterio
aristotélico en el que nada puede ser y
no ser al mismo tiempo. Esta verdad lógica,
que ha dado lugar a casi todas las ciencias que conocemos, hace aguas cuando la llevamos o la ponemos a
prueba en la contradicción a la que
continuamente nos arroja la existencia, y que ya quisieron rescatar las
primeras corrientes existencialistas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Conceptualmente, el principio de la no-contradicción
fue superado y completado por los escépticos, que ya predicaban que era
imposible afirmar ninguna verdad sin afirmar al mismo tiempo su contrario.
Esto, llevado a sus últimas
consecuencias, lleva a una suspensión de todo juicio (ataraxia), que es la última
verdad filosófica.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es decir, el tetralema, que es la máxima expresión de un
sistema lógico que sí es capaz de incluir no solo la contradicción, sino
superarla en un criterio inclusivo y trascendente, ya se perfilaba en los
escritos de Pirrón y Sexto Empírico, para encontrarlo ya desarrollado en toda
su profundidad y extensión filosófica en el filósofo indio Nagarjuna, que lo
utilizó para echar por tierra sin dejar en ningún momento de utilizar la lógica,
las teorías idealistas y nihilistas que empezaban a contaminar el espíritu
inicial y científico (es decir, experimental) del primer budismo. Nagarjuna
expone magistralmente con este fin todo el desarrollo lógico del tetralema en
el Mūlamadhyamaka-kārikā, (versos o fundamentos de la vía media, o del camino
de en medio). <b><i>Tetralema: 1) Es; 2) no es; 3) es y no es; 4) ni es ni no es.<o:p></o:p></i></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><b><i><br /></i></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sin embargo, a pesar de nuestra sólida herencia
escéptica, la filosofía occidental desterró sus propias formas de incluir y
superar la contradicción lógica, escindiendo su vocación metafísica (lo cual
incluye la vocación ontológica) de su
vocación epistemológica. Todo porque en algún momento el nivel del logos naciente o emergente dio por
sentado que nada podía ser y no ser al mismo tiempo. De esta lógica se concluye
algo que, a los que estamos
acostumbrados a la terminología junguiana,
no se nos puede pasar por alto: que la sombra de lo que llamamos ser (el
no-ser, o lo que necesariamente no es lo anterior o es otra cosa) pasa a un
lugar inconsciente al no poder ser reconocido. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es decir, que si la metafísica
hablaba del ser, el no ser pasaba a ser una fenomenología de la ilusión y de lo
aparente manifestado en las formas cambiantes del mundo sensible, y que
si, por el contrario, el ser pasa a
ser solo lo demostrable y experimentable
a través de la estructura y los programas de nuestros órganos perceptivos y
cognitivos, el no ser necesariamente pasa a ser algo indeterminado que no puede
conocerse, y que no nos atañe. Una difusa metafísica desterrada de todo método científico riguroso. Así, es fácil
darse cuenta de hasta qué punto el divorcio entre metafísica y ciencia es
producto directo de la lógica de la no contradicción. Y cualquier aproximación que excluya la
otra, es por sí misma una reducción de
las posibilidades del ser, que implican,
lógicamente, sus posibilidades
de no ser.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los escépticos lo sabían, pero su mensaje es tan
devastador para el impulso egoico de hallar una verdad superior a las otras, o
una visión que explique mejor que otra el mundo, que fueron olvidados. Desde
entonces, todo en la filosofía ha sido una alternancia de estas aproximaciones
en las que el ser y el no ser de las cosas han ido alternativamente cambiando
de bando. Sin embargo, hasta más o menos Heidegger, y su tarea de pensar el
ser, no se perfiló una posibilidad real de incluir el ser y el no ser de las
cosas de una forma sincrónica y no excluyente. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">Heidegger no lo dice </span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 18.399999618530273px;">explícitamente</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">, pero el ser al que se refiere es un
ser no sólo que acepta y soporta la contradicción, sino que se manifiesta y
avanza a través de ella. La dialéctica hegeliana, y después, los revisionismos
de la izquierda posthegeliana, apuntan
todas a un lugar parecido, pero no
llegan a comprender que esta síntesis ha de llegar a un punto en el que suceda
de una forma sincrónica, y no diacrónica o alternante. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Después de Heidegger, y de la compulsión analítica y
estructuralista por destriparlo todo, y reducir el conocimiento del ser humano
a las condiciones estructurales o sistémicas que condicionan nuestra capacidad
de percibir y construir el mundo a través de determinados programas, no hay una
verdadera inclusión de estas posibilidades hasta el post-estructuralismo. Los
analistas se hacen, por voluntad propia, con su obsesión de analizar uno por
uno todos y cada uno de los predicados de la lengua como si realizaran operaciones
matemáticas, con el fin de comprobar su veracidad (veracidad según su propio
sistema, claro, del que no se duda porque es un sistema de conocimiento
universalizado) prisioneros y carceleros de su propio sistema y programa
conceptual, que se sigue basando en la lógica de la no- contradicción que
fundamenta los axiomas matemáticos. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Y los teóricos o los prácticos
estructuralistas, independientemente de sus ámbito o especialidad de actuación,
se siguen basando en las estructuras relacionales del lenguaje
preconizadas por F. Saussure, que
sencillamente desplazan la función de identidad del sujeto/objeto al sistema o
la estructura que les conforma. Es decir, siguen siendo, de algún modo,
analistas, y prisioneros de la misma forma de los axiomas lógicos del sistema o
estructura que emplean para conocer. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
ser pasa en el estructuralismo del sujeto ideal o el objeto material a la
relación que les estructura. Por la misma razón, su no ser depende también de
esta estructura. Así que lo que pasa a ser indudable, o la identidad que
siempre es idéntica a sí misma, es, en el caso del estructuralismo, la estructura como condicionadora y dadora de
la identidad. No una estructura contextual dada, sino el mismo concepto de estructura como marco universal de relación
y conocimiento. Así pues, el estructuralismo se topa con la misma lacra de siempre, la imposibilidad de aceptar una
identidad más allá del marco de la estructura, e independiente de ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los mismo podríamos inducir de la filosofía
analítica, de la fenomenología (exceptuando el trabajo de Heidegger, y de todos
los movimientos dialécticos, pero alternantes del ser y el no ser sincrónico y
simultáneo de una cosa) y de casi todas las filosofías existencialistas, que
acaban prisioneras en su propia noción o idea de existencia, dejando de ser una
filosofía práctica del devenir (que es ser y no ser simultáneamente) para convertirse en otro tipo de
ideología. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La noción de identidad como diferencia, como algo
que no es siempre necesariamente idéntico a sí mismo solo lo encontramos en
Derrida. Por supuesto, hay antecedentes, pero solo están perfilados: Heráclito,
Nietzsche, Kierkegaard, Levinas, desde distintos enfoques, rechazan un concepto
unívoco y no contradictorio de identidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La deconstrucción filosófica debe contemplarse en
este sentido, en la necesidad que tiene la filosofía de deconstruir todos sus
conceptos excluyentes y axiomáticos sobre la identidad, ya sea una identidad
metafísica, ontológica, epistemológica, axiomática, analítica, o estructural,
para aceptar la identidad, la vida
compleja e inclasificable del alma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La necesidad de reconocer no sólo la alteridad y la
complejidad del ser, sino de todo ser, o todo ente, y de mi propia alteridad y complejidad
irreductible, no conlleva necesariamente un principio nihilista de auto-
destrucción del yo, sino de apertura y de inclusión, y por lo tanto, de
comprensión, de niveles hasta ahora excluidos desde un nivel de percepción más
amplio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En los albores de este siglo, la tarea de la
filosofía debería, aunque cada vez está más perdida en visiones cada vez más
excluyentes, separadas y divididas del mundo,
enfocarse más hacia un trabajo
inclusivo o de inclusión de la tercera parte del tetralema. A y no A, Ser y no Ser en todos los ámbitos de
conocimiento. También, aunque para esto falten aun muchos más años, hacia un
territorio en el que las cosas no son ni A ni no A, y se muestran ni siendo ni
no siendo, ni uno ni lo otro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En un <i>neti-neti</i>,
que es la vieja fórmula india para
expresar la <i>epojé </i>o suspensión de
juicio que tanto nos cuesta, pero que llevaba a la <i>ataraxia</i> o felicidad, que es (aunque ha dejado de ser) el alma
misma de la filosofía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tomado del Blog “<b><i>Rehacerse Hombres</i></b>” <a href="http://rehacersehombres.blogspot.com/2012/03/una-critica-filosofica-al-metodo.html">http://rehacersehombres.blogspot.com/2012/03/una-critica-filosofica-al-metodo.html</a><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-4919750790345424332013-12-04T16:39:00.001-08:002013-12-04T16:39:11.795-08:00El curioso pensamiento de Vattimo<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">EL PENSAMIENTO CURIOSO DE GIANNI VATTIMO</span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://ojanguren.ojanguren.com/cgi-vel/Homero/_visd_0000JPG0I39J.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://ojanguren.ojanguren.com/cgi-vel/Homero/_visd_0000JPG0I39J.jpg" width="131" /></a><a href="http://www.revistaenie.clarin.com/edicion-impresa/Expectativas-Empezar-Vattimo-FERNANDO-ORDEN_CLAIMA20130407_0090_14.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="143" src="http://www.revistaenie.clarin.com/edicion-impresa/Expectativas-Empezar-Vattimo-FERNANDO-ORDEN_CLAIMA20130407_0090_14.jpg" width="200" /></a><a href="http://www.revistaenie.clarin.com/edicion-impresa/Expectativas-Empezar-Vattimo-FERNANDO-ORDEN_CLAIMA20130407_0090_14.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a><a href="http://www.revistaenie.clarin.com/edicion-impresa/Expectativas-Empezar-Vattimo-FERNANDO-ORDEN_CLAIMA20130407_0090_14.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a><a href="http://www.revistaenie.clarin.com/edicion-impresa/Expectativas-Empezar-Vattimo-FERNANDO-ORDEN_CLAIMA20130407_0090_14.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a><a href="http://www.revistaenie.clarin.com/edicion-impresa/Expectativas-Empezar-Vattimo-FERNANDO-ORDEN_CLAIMA20130407_0090_14.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a><a href="http://www.revistaenie.clarin.com/edicion-impresa/Expectativas-Empezar-Vattimo-FERNANDO-ORDEN_CLAIMA20130407_0090_14.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a><a href="http://www.revistaenie.clarin.com/edicion-impresa/Expectativas-Empezar-Vattimo-FERNANDO-ORDEN_CLAIMA20130407_0090_14.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
A Gianni Vattimo, italiano de origen, siempre lo tuve por uno de los más lúcidos representantes del postmodernismo, pero como un autor menor con respecto a los tres grandes franceses (Lyotard, Derrida y Baudrillard). Fue hasta hace poco, para mi sorpresa, que miré a alguien usando, uno de esos europeos bocazas, meretrices de la televisión, que dicen cualquier mierda, la condición de católico de Vattimo para descalificarlo. Es católico !!! -- me dije. Cómo puede un católico ser un gran defensor de Nietzsche y Heidegger, me volví a preguntar. Y en esta obra, <b><i>("De la realidad. Fines de la Filosofía"</i></b>) cuya copyright en su lengua original tiene 2012 y en la traducción castellana de Herder, este año, 2013, hay muchas claves para comprender su posición y su condición.<br />
<br />
En primer lugar, Nietzsche y Heidegger, para Vattimo, representan los debilitadores del pensamiento fuerte, de certezas autoritarias, abriendo paso así a la hermenéutica <i>(à la</i> Gadamer) y a la pragmática (<i>à la</i> Rorty) como un pensamiento débil que posibilita el diálogo entre personas que no creen, o al menos dudan, poseer la verdad absoluta. Esta apertura, posible a base de ver todo como interpretaciones o como abismos fecundos sin fundamentos, es lo que le permite a Vattimo decir que la entrega, por parte de Dios, de su hijo como un mortal más entre mortales, es la prueba de su negación de absolutidad y poner en juego su propia certeza al donarse entre los hombres y abrirse a un diálogo que, a fin de cuentas, aun espera ser aprovechado. Esta lectura católica tiene su contrapartida como fin de la filosofía en medio de la democracia. Y este capítulo de su obra es la que ofrecemos precisamente a continuación. <a href="http://freddyquezada.blogspot.com/2013/11/vattimo-sobre-el-fin-de-la-filosofia-en.html">(Leer más)</a><br />
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-22442048608427538852013-11-21T13:13:00.002-08:002013-12-04T09:26:30.777-08:00Heidegger y el "orientalismo"<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>HEIDEGGER Y EL
PENSAMIENTO ORIENTAL</b><br />
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-gVlYiirpZWQ/TrLbZiCvvJI/AAAAAAAACFA/U42n8_OQucM/s1600/griegos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-gVlYiirpZWQ/TrLbZiCvvJI/AAAAAAAACFA/U42n8_OQucM/s320/griegos.jpg" width="292" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<i>Presentamos tres trabajos de fondo sobre la relación a veces
convergentes, según uno de estos autores, plagiaria según otro y coincidente
según otro más, entre Heidegger y los más representativos sabios del mundo “oriental”.
Hay pruebas firmes que Heidegger plagió
al taoísmo que, según otros, para matizar el cargo, creen que fue más bien una
convergencia entre dos tradiciones. A como sea, estos tres trabajos pueden ser
leídos según como convenga al lector. </i><br />
<i><br /></i>
<i>Por la parte que me corresponde, he logrado tomar ventaja al reconocer nuestra condición supermestiza, tanto ontológica como epistémica, a la luz de lo que Nagarjuna presentó. El mestizaje ha hecho vagabundear, cuando no imitar, a nuestros pensadores.</i><i> Si nos juzgábamos desde afuera, nos inferiorizábamos, si hacíamos apología, nos estancábamos.</i><i> La red, coorigen de unos términos con otros, reenvía a cada uno de sus puntos, el todo recombinado de sí, que se sigue mezclando como cambio, como nuevo o como otro, con cada emisión, sin olvidar su soporte de "vacío pleno". Así, todos, agentes y realidades, somos supermestizos, sin saberlo y sin tomar partido. Ser supermestizos, sin juicios, significa que el cambio, fundido uno con el instante, se está dando, como en el Tao, sin empujarlo, sin buscarlo y sin necesitarlo. Somos sin ser, en sentido nagarjuniano y no en el sentido performativo. Lo que es, como lo que debe ser, según los pragmáticos, es diferente de lo que 'es como no es'. Lo siento: uno tendría que hablar en paradojas, como el Zen o los físicos de partículas, para dar cuenta de lo real, porque el pensamiento, que es memoria, no puede dar cuenta del movimiento.</i><br />
<i><br /></i>
<span style="font-family: inherit;"><i>Saludos
cordiales. Freddy Quezada.</i></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="EN-US"><b><span style="color: #660000;">HEIDEGGER Y KRISHNAMURTI</span></b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: right;">
<i><br /></i>
<i>Por Jeremy P. Tarcher</i></div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Presentamos dos de tales individuos del mundo contemporáneo.
Heidegger, el filósofo alemán, surge de las tradiciones filosóficas griegas y
místicas cristianas. Krishnamurti, el sabio hindú, expresa una estrategia
asiática incisiva. <span lang="EN-US"><a href="http://freddyquezada.blogspot.com/2013/11/heidegger-y-krishnamurti.html"><span lang="ES" style="color: #990000;">(Leer más)</span></a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="EN-US"><b><span style="color: #660000;">LAS FUENTES OCULTAS DE HEIDEGGER</span></b><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="EN-US"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="EN-US">CONCLUSIONS <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="EN-US">por Reinhardt May<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">The
foregoing investigation has shown that Heidegger’s work was influenced by East
Asian sources to a hitherto unrecognized extent. <span style="color: #3d85c6;"> </span></span><a href="http://freddyquezada.blogspot.com/2013/10/las-fuentes-ocultas-de-heidegger-por.html" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><span style="color: #990000;">(Leer
más)</span></a><br />
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="color: #660000;">HEIDEGGER , LAO TSE Y
NAGARJUNA</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
CONCLUSIONES</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i> por Antonio Martín Morilla</i><i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES;">s</span></i><i><span style="font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
Nos centramos seguidamente en el estudio de cinco temas
fundamentales del segundo Heidegger, elegidos por imprescindibles, en los que
el autor desarrolla diversos ángulos de su meditación sobre la nada.<span style="color: blue;"> </span><a href="http://freddyquezada.blogspot.com/2013/10/heidegger-y-el-pensamientooriental.html"><span style="color: #990000;">(Leer
más)</span></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-13601845735320022132013-11-15T15:15:00.000-08:002013-11-21T13:30:48.841-08:00¿Quiénes somos?<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>¿QUIÉNES SOMOS?<o:p></o:p></b></div>
<div align="center" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><br /></span></b></div>
<div align="center" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">(La
identidad de los nicaragüenses)<o:p></o:p></span></b><br />
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><br /></span></b></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Por Freddy Quezada</span></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-bxzIkp2W7pU/UdH_WiKNZTI/AAAAAAAAAqE/sgkMyIJyZwU/s300/nicasio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-bxzIkp2W7pU/UdH_WiKNZTI/AAAAAAAAAqE/sgkMyIJyZwU/s300/nicasio.jpg" /></a></div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><br /></span>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><br /></span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><br /></span>
<br />
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<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">INTRODUCCIÓN </span></b></div>
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<br /></div>
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<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Las
que aquí presentadas, fueron unas
reflexiones a propósito del <i>“Síndrome de
Pedrarias”</i>, un Foro efectuado hace varios años, en lo más crudo del
neoliberalismo, provocado por la aparición en Nicaragua de dos novelas sobre el
asunto “<i>Requiem por Castilla de Oro</i>”
de Julio Valle Castillo y “<i>El Burdel de
las Pedrarias</i>” de Ricardo Pasos Marciaq, que hoy actualizo para ustedes y,
al que he unido dos temas nuevos, que no se pueden abordar el uno sin el otro:
el poder del número de los “10 mil necios”
en nuestra época y el reflujo del poder de los letrados. Me explico
sobre esto último.</span></div>
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<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Leyendo
indolentemente una obra de Bruno Latour (2001), “<i>La Esperanza de Pandora</i>”, tropecé con la dura crítica que efectúa a
una de las obras de Platón, donde figura un célebre diálogo entre Sócrates y
Calicles, el sofista. Latour demuestra
cómo ambos, en medio de su rivalidad, que no es otra que la del saber y el
poder, la razón y el derecho, mantienen en el fondo una alianza en contra del
pueblo de Atenas (la <i>episteme </i>contra
la <i>doxa</i>), a quienes llaman los “10
mil necios”, pues no pueden ser sabios
ni retóricos, precisamente por su número,
y ocupar el lugar de quienes hablan (siempre pocos pero buenos) en
nombre y, ocultamente, en contra de
ellos. </span></div>
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<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Ambos
dicen, según Latour, que el pueblo de Atenas es menor de edad, cambia de
opinión a cada instante, se distrae con facilidad y no sabe lo que quiere. <i>“Sócrates y Calicles tienen un enemigo común: el
pueblo de Atenas, la multitud congregada en el ágora, parloteando sin cesar, configurando las leyes
a su antojo, comportándose como chiquillos, como personas enfermas, como
animales, cambiando de opinión tan pronto se tuerce el viento”</i>. (Latour,
2001:262) </span></div>
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<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=18838634" name="h.ib53imhg7ckw"></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Esta capacidad de poder representar a quienes no
pueden, no quieren o no desean hacerlo, por múltiples razones [a veces la de
simplemente emplear su tiempo en otras cosas y autorizar ser representados,
como reveló Benjamín Constant (1978)], es de donde deriva la autoridad bautista de todo definidor,
usualmente pensadores o intelectuales. Platón al separar la Academia del Ágora
(donde los filósofos llegaban hasta masturbarse) le asestó un hachazo a la
relación orgánica que se mantenía con la gente común y corriente. Los llamados
“10 mil necios”. Y tal tradición,
probablemente, haya sido recibida en herencia de la cultura de los sabios
mesopotámicos que impartían sus enseñanzas en cualquier lado donde hubiese
gente que deseara escucharlos. No se sentían superiores ni inferiores a los
demás. Se sentían parte literalmente de la gente común y corriente. Y su oficio
no era asumido como excepcional.</span></div>
<div class="normal">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=18838634" name="h.gjdgxs"></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Aún hoy, todas las Universidades lo primero que enseñan, pero no dicen,
es hacer sentir superiores a quienes proceden de hogares populares y humildes.
Es una violencia que los separa para siempre, reproduciendo la escena
primordial que la Academia efectuó en su origen. Y la que hoy persigue reconciliarse con una masa que no lo ha
solicitado y la está sepultando con su desinterés.</span></div>
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<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">¿Podemos
decir que definir a alguien y, con mucha mayor razón a toda una población, es
el ejercicio de una violencia discreta y refinada, cierto, pero violencia
epistémica al fin? ¿Y cuando esta masa “<i>animal,
enferma y cambiante</i>” se impone o se hace temer, como lo está permitiendo
nuestra época electrónica, qué efecto estará produciendo “el horror al gran
número” (Latour, <i>íbid</i>: 264) en la
aristocracia letrada? ¿Pánico? ¿Humillación? ¿Ira? ¿Desautorización? Creo que
son preguntas claves dentro de las cuales se ven arrastradas, entre muchas
otras, las de identidad de un pueblo. </span></div>
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<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">De
otro lado, también el fenómeno puede ser tomado desde la perspectiva del
devenir y del Ser, de lo que cambia y de lo que no puede o debe hacerlo. Es
sabido que la genialidad de Platón consistió en combinar a su modo, al pensador
del Ser (Parménides) y al del devenir (Heráclito), construyendo su filosofía
que aún, mal que bien, continúa
dominándonos. Así, la esencia de una identidad estaría por encima del curso del
tiempo y sus accidentes, cuyos actores, obedecerían a un sentido que los habita y determina.
Pero, permítaseme la insolencia, por la que solicito disculpas, de seguir preguntando,
al fin y al cabo el único oficio, como el de los niños, que al parecer morirá
con los pensadores: ¿si priváramos de uno de los polos, el de Parménides, al viejo dualismo platónico y termináramos
abrigados por el devenir continuo, como en efecto se ven cubierto la mayoría de
los definidos, que resultaría de tal enfoque? ¿Líquido escapándose de las manos
de los definidores? </span></div>
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<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">La
identidad moderna, sin entrar en el otro polo igual de fascinante, la
alteridad, se ha desplazado siempre, al menos desde la Revolución francesa, en
una ambigüedad (señaladas ya por Giorgio Agamben (1996) y Hanna Arendt) o
dicotomía insoluble: se es ciudadano de una nación, al mismo tiempo que uno se
inscribe de inmediato en Derechos Humanos o en fines emancipatorios universales,
como el socialismo. Stalin y todo socialismo en un solo país, se benefició de
esta ambigüedad. El nazismo llevó a su extremo el otro campo, hasta el grado de
anclarlo en la sangre racial, el suelo sagrado y la lengua sabia. Por eso
Habermas (1989) sólo permite ahora hablar de “patriotismo constitucional”. Pero
los clivajes sobre territorio, cultura y clanes ancestrales siguen reclamando
su peso en la formulación de las definiciones para que unos países se distingan
de otros.</span></div>
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<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">En
manos de doctores y doctoras, con dos
licenciados (una mujer y este servidor), está la definición escrituraria de los
nicaragüenses y sus atributos fundacionales. Excluí a algunos miembros de la
Academia de la Lengua porque sus trabajos giran alrededor, en mayor o menor
medida, de los aquí presentados. Quise presentar sus títulos académicos que,
muchos de ellos y ellas, no los necesitan, en efecto, y es una actitud que
habla en alto de ellos y ellas, para decir lo que piensan, pero nunca lo ven
así, desde el lado de los receptores, los demás a los que juzgan. Dije “escrituraria”,
porque la identidad ha cabalgado también a través de la música y el baile, con
mucha más cobertura y probablemente mayor eficacia, pero subalternizados por el gramatologocentrismo. Pero ese es otro tema que
excede el espacio brindado para esta ponencia.</span></div>
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<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Un
doctor es un doctor. Una doctora es una doctora. Y, querámoslo o no, hay o debe
haber una distancia no sólo formal y jerárquica, sino, sobre todo, epistémica
para guardar la más profunda de las diferencias: la tenencia del saber. Si por
los de más alto rango fuera, con sus respectivas excepciones, los
profesores en las Universidades se
rendirían entre sí el saludo de cortesía militar que, por otro lado, se brindan
en los campamentos castrenses para distinguir, por la obediencia debida, los
grados dentro del cuerpo de oficiales. Pero entre todos ellos hay algo más
fuerte que los une y es su poder de definir.</span></div>
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<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Todo
pensador es un archivo humano que siempre piensa desde un conjunto de
referencias, cuya originalidad consiste en interrumpirlas, para agregarle el
fruto de las combinaciones efectuadas y pasar a fundar algo “nuevo”. Quizás a
eso se refieran, algunos de ellos, cuando dicen sentirse simples mortales a
hombros de gigantes. </span></div>
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<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Sin
embargo, esa característica, en el marco de una relación en que todo es un objeto
para un sujeto, relación epistémica cuya desembocadura final es la tecnología,
preparó la superación, o al menos el descentramiento, de los propios
pensadores. El pensador, archivo humano, terminó, en su ofrecimiento como
modelo, excedido por un archivo electrónico universal y monstruoso que lo
obligó a rebajarse y a ser humillado, al compartirlo con todos de modo masivo y
atropellado, en especial con la <i>doxa</i>,
la opinión pública, la masa, el pueblo, las audiencias, los usuarios, o como se
le defina a lo que Sócrates y Platón llamaron en su día los “10 mil necios”. </span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Dejaron
de administrar y ejercer con espíritu de dueño, discrecionalmente, el archivo
(cuando eran bibliotecas, librerías y centros de documentación) y pasaron a
sujetarse a él cuando se abrió para todos.
El triunfo de la venganza de los objetos, que preparó una especie de
'contrarrevolución copernicana', a contra pelo de la idea original de Kant,
donde el sujeto ejercía su señorío, lo representa, emblemáticamente, el dominio
del archivo electrónico. Tal el rebajamiento de los intelectuales que han
pasado de jueces a intérpretes, de definidores a facilitadores. Y que le
permite a la <i>doxa</i>, sin ningún
remordimiento ni temor, desacralizarlos en sordina, sin escándalos ni
tremendismos. </span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">La
relación que guarda el papel de los archivos
electrónicos y los pensadores, o intelectuales, es la misma relación que
hay entre la memoria y el poder que ella misma, por acumulación, prepara sin
saberlo. </span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">El
poder de un archivo universal, que es algo más que un Estado y más que la
biblioteca inocente que soñó Jorge Luis Borges, nos invita a dejarnos
administrar una memoria que, como Dios, será literalmente para todos y confiará
a cada cual un placer ahora a cargo de la publicidad que ya reencanta a nuestra
cultura y la está devolviendo a sus orígenes mágicos. Pues sólo en una sociedad
hechicera, la publicidad contaría con el poder que tiene: que unos pañales
Huggies, por ejemplo, no huelan a mierda y, con silbar su melodía, nos vuelva
felices y despreocupados.</span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">De
nuevo, la promesa vuelve a girar alrededor de la reconciliación entre un
espíritu disponible y a la vista de todos
y una carne para disfrutarla. La novedad de la situación es la
prescindibilidad de la mediación de los intelectuales. La fórmula será algo así
como “<b><i>Google + doxa”.</i></b> </span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><b><i><br /></i></b></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">He
abusado, acaso, para señalar los tiempos duros que se avecinan, o ya están
aquí, para los pensadores clásicos o para quienes crean que aún existe la
posibilidad de continuarlos. Los 10 mil necios ya están ensuciando el castillo
y se necesitará algo más que la invocación, con un silbido, a “Huggies”,
para limpiarlo o, al menos, para
cohabitar con ellos. </span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">El
privilegio epistémico de definir objetos, dentro de campos especializados,
desde una autoridad lograda a base de esfuerzos, méritos y sacrificios, está
siendo rivalizado y banalizado por hordas infinitas de usuarios ligeros que pueden componer una definición a base de
copiados y pegados o, si concedemos el beneficio de la duda, crear sobre las
referencias acumuladas, nuevos modos de conceptualizar a base de combinaciones
proporcionadas por un archivo siempre a la mano. Exactamente como lo hicieron los clásicos.
Sucede que ya no hay originales, ni los hubo nunca, como una vez lo dijo
Derrida, sólo huellas, copias y copias de copias.</span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">¿Por
qué es materia de doctores y autores, un patrimonio de identidad que nos
pertenece a todos, a través de unos títulos directamente relacionados con <i>creer</i> (Biblia) y <i>obedecer</i> (Constitución), (<i>autoritas </i>y <i>doctrina</i>) que, a veces, llevados a sus
extremos, terminan en el despotismo? ¿Por qué el silencio de la mayoría, o las
opiniones que no escuchan los doctores,
o la indiferencia de los demás tomada por ignorancia, infinitamente mayor en
número que los definidores, no se respeta, considera o toma en cuenta?</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 115%;"> El fenómeno s</span>e inscribe dentro de una polémica que hay entre libertarios
y comunitaristas en el seno del liberalismo contemporáneo. ¿Hasta dónde una
descripción es una prescripción performativa que obliga a parecernos a una definición
formulada como un imperativo por autoridades letradas?</span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Todo
el temor y justificación de una autoridad, aunque sea la intelectual, siempre
amenaza con el caos, sino están presentes ellos mismos y con el desatino de los
legos, sino concursan en los exámenes de los objetos. Sin ellos no hay orden, sistema y sentido.
Son y se sienten garantías y guardianes, a la vez, del pensamiento recto.
Joseph de Maistre, un talentoso pensador reaccionario, decía que Dios siempre
necesita a los verdugos para mantener el orden. Imposible un mapa de
definiciones sin ellos. ¿Imposible?</span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">He querido decir cuatro cosas en esta
introducción, que sirvan de amparo a la forma en que algunos definen la
identidad de los nicaragüenses:</span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal" style="margin-left: 39.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -17.95pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">a.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">es una violencia, pero de
carácter epistémico, el derecho que los pocos ejercen al definir a los muchos.
El problema, viejo, es el lugar de la verdad. ¿Está del lado del número o del
lado de una fórmula?</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="normal" style="margin-left: 39.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -17.95pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal" style="margin-left: 39.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -17.95pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">b.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Desde Platón y su Academia,
los pensadores se separaron de la gente común y corriente de la que
desconfiaron y que ahora vuelve, con la furia de su número, a reclamar su
lugar. ¿Le llamaremos, como Tocqueville le llamó una vez a la democracia,
“despotismo de la mayoría”?</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="normal" style="margin-left: 39.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -17.95pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal" style="margin-left: 39.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -17.95pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">c.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">el paso del archivo humano
al electrónico, por el nivel de cobertura y accesibilidad, es la causa del
reflujo de los intelectuales. ¿La Academia quiere reconciliarse ahora con el
Ágora? ¿La Universidad con la calle?</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="normal" style="margin-left: 39.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -17.95pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal" style="margin-left: 39.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -17.95pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">d.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">la identidad encuentra en
la alteridad su sentido, igual a la inversa, pero la red que fundan, sin nada
por debajo que la soporte, ya sólo puede leerse como una relación desnuda de
poder entre definidores y definidos. ¿Será nueva estrategia subalterna, para
pasar de la servidumbre a la hegemonía, seguir dejándose nombrar en silencio?</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">1. </span><b><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Cómo somos</span></b></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">El
Dr. Álvarez Montalván (2006), dentro de la tradición del
"Nicaragüense" de Pablo Antonio Cuadra (1987) y de su
"habla" de Carlos Mántica (1989), definió con humor unas doce
características que identifican al nicaragüense. Entre otras, dijo que somos
"expresivos, confianzudos, irresponsables, impuntuales, perezosos, mal
hablados, exagerados, mágicos, autoritarios y familistas". De esta última,
hizo una tipologización muy rica que envidiaría cualquier antropólog@ para
comprender a la familia en este país. Creo que la definición es cierta
exceptuando, quizás, la Costa Atlántica. Pienso también, que muchos otros
países deben tener una imagen de sí mismos parecida a la nuestra. ¿Qué nos hace
diferentes? Al Dr. Álvarez Montalván no le oí en su exposición llamar a cambiar
nuestras características. Como buen conservador, se enorgullece de su identidad
y tradición. Mataría por impedir que cambiáramos.</span></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">2. </span><b><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Cómo debemos ser
institucionalmente</span></b></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">El
Dr. Alberto Saborío (2001), Dr.
Alejandro Serrano Caldera (2001) y Dr. Danilo Aguirre Solís (2001) con
pequeñas diferencias entre sí, exigen, dentro de la más pura tradición
emancipatoria de la Ilustración europea y el viejo dualismo modernizante
norteamericano, que seamos modernos en el respeto a las instituciones y el
derecho a las diferencias; que cambiemos lo que somos (atrasados, agrarios,
comunitarios y mágicos) por lo que debemos ser (modernos, institucionalizados,
amantes del Estado de Derecho y racionales). Son optimistas que desean lo que,
a lo mejor, precisamente nos tiene aquí
(y así) ahora.</span></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">3. </span><b><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Cómo debemos ser
revolucionariamente</span></b></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">El
Dr. Orlando Núñez (2006) nos ha soñado solidarios, hermanos y justos en la
distribución de la riqueza, empezando por el sector agrario a quien ha
defendido desde siempre. Su programa, <i>Hambre
Cero</i>, hecho suyo por el gobierno de turno, encierra su modo de ver el campo
y el rescate de sus valores cooperativos y de contribución a la riqueza
nacional. A pesar de no decirlo explícitamente en sus obras, Núñez advierte con
su concepción gramsciana, una identidad como fruto de luchas contrahegemónicas
y, últimamente, como empujes de la clase media baja, con dirigentes sin
apellidos coloniales, en la que, según él,
han coincidido liberales y sandinistas.</span></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">4. </span><b><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Cómo seremos toda
la vida</span></b></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">El
Dr. Oscar René Vargas (1999) presentó en aquella época cinco atributos, en la
línea del Dr. Álvarez Montalván, de 25 que asegura examinar en “El Síndrome de
Pedrarias”. En suma, dijo que somos prisioneros del "síndrome" y
estamos condenados a repetirlo para siempre. Aun cuando quisiéramos cambiar no
habría salida. Al parecer, el conferencista, leyó la tradición como un destino
del que cabría sólo lamentarnos. Se presentó como un desencantado marxista
(fruto quizás de la victoria inobjetable del neoliberalismo de aquel momento),
que regresaba a paradigmas premodernos parecidos a los del destino trágico
griego. Hoy, a la vuelta del socialismo del siglo XXI, del que se declara
seguidor, suponemos que el autor regresó a la definición clásica marxista o a
algunas de sus variedades blandas que nos define como pueblo trabajador, noble
e indoblegable, amante de la libertad y la justicia.</span></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">5. </span><b><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Cómo debemos ser
con enfoque de género</span></b></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">La
Licenciada Sofía Montenegro (1997), junto a mí los únicos sargentos del
campamento (como se ve hay muchos jefes y pocos indios) explicó el "<i>Síndrome de Pedrarias</i>" como el
fruto de una violación de la que fuimos objetos en nuestras ancestras
indígenas. Desde entonces sufrimos la ausencia paterna (un poco como Octavio
Paz dice de los mexicanos) que nos define y nos hace autoritarios y
patriarcales. La base de esta explicación sirve para justificar la redención
(esa necesidad judeocristiana y racionalista) de un género (que sólo mira la
mitad de una esfera) por el otro (que mira las dos) desde la lucidez de una
vanguardia ilustrada que nos impondrá la luz a machos alfas y mujeres alienadas
por ellos. El feminismo es la única hija rebelde, pero tardía, de la
Ilustración y sus valores de salvación, ejercidos hasta ahora en exclusiva por
sus hermanos varones, por medio del individuo (liberalismo) primero; de
emancipación de la Humanidad (Iluminismo) después; de la nación más tarde
(fascismo); de las clases sociales (marxismo) ayer; y, hoy, del género. No
dejan de ser continuidades de la idea primitiva de ganarse la gracia. Una
gracia, por supuesto, secular y atea. Es una encantadora promesa ilustrada, sin
duda, como otra fórmula más para redimirnos.</span></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">6. </span><b><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"> Cómo no somos</span></b></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">El
Dr. Erick Blandón (2003), con <i>El Barroco
Descalzo</i>, nos trae el aparato de los Estudios Culturales y el
postmodernismo de la diferencia, para deconstruir nuestros imaginarios
nacionales, en particular dos: el Guegüense en el reino escriturario y el
Torovenado en el oral. La propuesta de Blandón nos hace ver que los imaginarios
nacionales son recursos de poder que usan distintas capas sociales,
generalmente letradas, para mantener la cohesión social e identitaria del
Estado nación. Darío y Sandino, no escapan a estas lógicas que Blandón centra
sólo sobre el Guegüense, un personaje del Pacífico nicaragüense que se impuso a
todo el país, bajo el discurso de un mestizaje sepultador de la diferencia
étnica, sexual, de género y colonial.</span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Esta
manera exige la solidaridad entre los ilustrados, independientemente de sus
contradicciones (como la referida por el autor entre el Dr. Carlos Cuadra Pasos
y el Dr. Jaime Wheelock Román sobre Pedrarias Dávila) para inventar las
tradiciones (como demostró Erick Hobsbawn) o mantener una comunidad imaginada
(como la concibe Benedict Anderson). El método o los principios que usa Blandón
son tributarios del diferencialismo derridiano que elogia las diferencias sean
estas de sexo, raza, género, clase o colonialidad y que, en términos
emancipatorios, han pasado a constituir el movimiento <i>queers</i>.</span></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">7. </span><b><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Somos lo que
buscamos</span></b></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Al
Dr. Sergio Ramírez Mercado (2000) le debemos esta idea, muy relacionada sólo a
unos mestizos cansados y necesitados de reposo de guerrero, que terminaron por
convertir el medio en fin; es decir, la búsqueda misma en identidad. Honrando
la memoria de Lizandro Chávez Alfaro, Sergio Ramírez también incorporó formal,
aunque tardíamente, nuestras tradiciones afrocaribeñas, siempre excluidas de
los escenarios esencialistas del pacífico, norte y centro de Nicaragua. Artistas,
como muchos en Nicaragua, han creído ver en el abrazo del arte la nueva forma
de redimirnos, después del fracaso de las utopías políticas modernas, al precio
de renunciar a una búsqueda que es, precisamente, la que ha terminado por
dotarnos de ella. Visto que la política, al crear realidades, ha terminado por
desencantar a quienes creyeron en sus utopías, los artistas han vinculado sus
oficios, dentro del resorte romántico que la lengua y el arte crean mundos
salvíficos, a una nueva oferta de sentido. Ya no alcanzo a ver si las nuevas
generaciones de artistas, cubiertos por el performance y las nuevas
experiencias audiovisuales a lomos de
las nuevas tecnologías, se detienen o, sobre la marcha reparan, en cuestiones
de identidad o de hibrideces culturales y artísticas.</span></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">8. </span><b><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Somos los “otros”</span></b></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Desde
un punto holográfico, los ecologistas, los migrantes, tanto los que se van como
los que regresan, así como los que recibimos, son los que de verdad ponen a
prueba los sentidos de identidad nacionales y estrechos, porque dentro de las
partes ya está el todo. El espacio está recobrando un derecho a hablar <i>(locus enuntiationis</i>) como medio
ambiente y como movilidad de agencias que llevan y traen a cuestas, como los
caracoles, su propia casa como cultura. Los “Miami boys”, los “gringos
caitudos” o los “nicas”, como llaman los costarricenses a los nacionales
semiletrados, para distinguirlos de los nicaragüenses, en el sentido ilustre,
son parte de una identidad ya híbrida. Ricardo Piglia y Roberto Bolaño, dos
escritores migrados, uno vivo y el otro muerto, sudamericanos, pueden ser los nuevos paradigmas de
identidades debilitadas. En las artes plásticas probablemente se refleje algo
parecido con las instalaciones, el performance y ese arte contemporáneo que tanto odia Vargas Llosa.</span></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">9. </span><b><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"> No hay “somos”</span></b></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Hay
quienes en Nicaragua, y en otras partes del mundo, desconocen la identidad o la
alteridad como esencias y trabajan y leen cada movimiento de los actores
sociales, sean quienes sean, como estrategias de jugadores (agonistas) que, a
veces bailan, y a veces se hacen la guerra; a veces dialogan y a veces simulan
oírse; a veces se acompañan en luchas sabidos que al día siguiente pasarán a
ser adversarios. Todo, para estas corrientes, son puestas en escena de actores
que salen a las calles para imponer sus intereses o defenderse de que les sean
impuestos. Unos no pueden concebirse sin los otros. Tejen redes cuyos
nudos son ellos mismos quienes la sostienen sobre un vacío que sólo los más
lúcidos alcanzan a reconocer y logran descubrir que no hay diferencia entre
bailar y hacer la guerra; entre preguntar y escuchar; entre ser y devenir.</span></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">10.
</span><b><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Somos lo que somos.</span></b></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Nuestra
cultura no puede entenderse mientras no conciba seres sufrientes marcados por
el cristianismo. El sentido más fuerte de nuestra cultura es el dotar de
sentido, mediante recompensa y castigo, al dolor ajeno. El sufrimiento, sobre
todo el de los inocentes, no quiere, no debe y no puede quedar sin castigo para
los responsables, y sin recompensa (en el cielo, en el mañana, en el hoy) para
las víctimas. En estas coordenadas el intelectual, construye sucedáneos de
sufrientes: esclavos, siervos, individuos, trabajadores, colonizados, mujeres,
medio ambiente, etnias, minorías sexuales, y ahora subalternos, como destaca la
Dra. Ileana Rodríguez (2009) en sus obras maduras.</span></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">La
fuente de nuestras desgracias, probablemente, está en buscar cómo reducir una
brecha que, por el sólo hecho de querer cerrarla, se mantiene abierta. Lógica
del dualismo platónico. Si por un minuto todos los nicaragüenses aceptáramos lo
que realmente somos (esa foto que nos tomó jocosamente el Dr. Álvarez
Montalván), pero no como un destino ni esencia fija, y, además, sin buscar ni
desear cambiar, hacia arriba, abajo, adelante, atrás, a la derecha, a la
izquierda, por medio de los hombres o las mujeres, tal vez, cambiaríamos; mejor
todavía, nos disolveríamos en el "es" de las cosas, los seres y el
cosmos.</span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Desaparecería
el cambio, simplemente porque desaparecería la identidad o al revés; una cosa
no existe sin la otra. El dualismo se disolvería y regresaríamos donde todo sería quietud,
silencio, como ha estado desde siempre Tepeu-Gucumatz, nuestro Zeus maya.</span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Y,
por último, para declarar inútil el cierre circular de toda esta
especulación, permítanme terminar como
empecé:</span></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">11.
</span><b><span style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">¿Quiénes rayos somos?</span></b></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div align="center" class="normal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">REFERENCIAS
BIBLIOGRAFICAS</span></b></div>
<div class="normal">
<br /></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Agamben,
G. (1996) “Política del exilio” en <i>Archipiélago.</i>
<i>Cuadernos de crítica de la cultura. </i>No.
26 y 27. Barcelona </span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Aguirre,
D. (2001) <i>Historia, institucionalidad
democrática y libertad de prensa en Nicaragua.</i> Edit. CIRA: Managua.</span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Alvarez,
E. (2006) <i>Cultura Política Nicaragüense</i>.
Editorial Col. Presidencial Enrique Bolaños: Managua. </span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Blandón,
E. (2003) <i>Barroco descalzo</i>. Edit.
URACCAN: Managua.</span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Constant,
B. (1978) <i>La libertad de los antiguos
comparada a la de los modernos</i>. Edit. CEL: Panamá.</span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Cuadra,
P. A. (1987) <i>El Nicaragüense</i>. Edit. Libro Libre: San José. </span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Habermas,
J. (1989) <i>Identidades nacionales y
postnacionales</i>. Edit. Tecnos: Madrid</span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Latour,
B. (2001) <i>La Esperanza de Pandora</i>.
Gedisa Editorial: Barcelona.</span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Mántica,
C. (1989) <i>El Habla nicaragüense y otros
ensayos</i>. Edit. Libro Libre: San José.</span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Montenegro,
S. (1997) <i>La Revolución simbólica
pendiente</i>. Edit. CINCO: Managua.</span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Núñez,
O. (2006) <i>La Oligarquía en Nicaragua</i>.
Edit. CIPRES: Managua.</span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Rodriguez,
I. (2009) <i>Hegemonía y Dominio:
subalternidad, un significado flotante </i>en </span><a href="http://blog.pucp.edu.pe/item/45014/hegemonia-y-dominio-subalternidad-un-significado-flotante-ileana-rodriguez"><span style="color: #1155cc; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">http://blog.pucp.edu.pe/item/45014/hegemonia-y-dominio-subalternidad-un-significado-flotante-ileana-rodriguez</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"> Recuperado el 23 de
septiembre del 2013.</span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Serrano,
A. (2001) <i>Hacia un proyecto de nación</i>.
Edit. CIRA: Managua.</span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Vargas,
O. (1999) <i>El Síndrome de Pedrarias</i>.
Edit. CERN: Managua.</span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="normal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">Ramírez,
S. (2000) “El otro lado del espejo” en <i>El
Nuevo Diario</i> del 11 de mayo del 2000. Recuperado el 23 de septiembre del
2013 en </span><a href="http://archivo.elnuevodiario.com.ni/2000/mayo/11-mayo-2000/opinion/opinion6.html"><span style="color: blue; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">http://archivo.elnuevodiario.com.ni/2000/mayo/11-mayo-2000/opinion/opinion6.html</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"> </span></div>
<br />
<div class="normal">
<br /></div>
Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-59678532020424254762013-11-14T21:07:00.000-08:002013-11-21T13:32:01.618-08:00Libros en llamas<div style="text-align: center;">
LIBROS EN LLAMAS</div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<i>Por Freddy Quezada</i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-eF1Bzb8pCNc/Uc0KS6-_e7I/AAAAAAAAAp4/aFybEfRvRLo/s480/librollamas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-eF1Bzb8pCNc/Uc0KS6-_e7I/AAAAAAAAAp4/aFybEfRvRLo/s320/librollamas.jpg" width="280" /></a></div>
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Todo
autor sueña y dice que su mejor obra es la que aún no ha escrito. Deja a los
lectores creer que lo mejor de él está por venir. </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Es posible que haya algo de razón. Pero yo
prefiero a autores</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">que han visto arder,
desde dentro, su propia obra como la mayor prueba de sus argumentaciones y</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">su mayor alegría de creador.</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Un poco como aquellas cintas de espías, en la
serie original de </span><i style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Misión Imposible</i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">,
donde una voz dentro de la grabación, alertaba su destrucción en cinco
segundos.</span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Conozco cuatro obras, a lo mejor existan más, de las
que hoy deseo señalar su carácter bonzo, autocombustible: <i>Cien años de soledad</i>, de Gabriel García Márquez, el <i>Tractatus Logico-Philosoficus</i>, de Ludwig
Wittgesntein, El <i>Tao Te King,</i> de Lao Tsé y el
<i>Abandono de la discusión</i> de
Nagarjuna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Todas
tienen una lección que está fuera de ellas o, tan profundamente en su seno que,
descubrirla, sólo se haría al precio de
perder los ojos por los destellos que ocasiona la propia combustión que le activan
miradas obsesionadas por desocultar una verdad siempre rehusable y fugitiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Cuando
Aureliano Babilonia llega a la página en que empieza a deshacerse todo su mundo,
nosotros estamos alineados con él y somos arrastrados hacia la desaparición de
todo el universo macondiano. Como un efecto retráctil, a lo <i>Big Crunch</i>, regresamos de donde salimos.
García Márquez, como nombre propio, es el único que termina alzado, como un
dios cruel que se prepara para repetir de nuevo el mundo, frente a la montaña
de cenizas en que se está convirtiendo todo. Asidos, detrás de Babilonia, será demasiado tarde cuando nos enteramos de
la mecha que tenemos en las manos y que nos desintegrará. Un libro que prepara desde
sí mismo su propio descuadernamiento, literalmente volando por los aires, hoja
por hoja.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
<i>Tractatus Logico - Philosoficus</i> y el <i>Tao
Te King</i> son complementarios en su circularidad, perfecta como un cero o un
conjunto vacío, perdiendo su comienzo y su final en un abrazo de fuego, como
aquellos aros circenses cruzados por motociclistas temerarios. Aquel termina quemándose donde este empieza a
hacerlo. La primera frase del <i>Tao</i>, "<i>El Tao que puede ser expresado no es el verdadero Tao</i>", equivale
a la última del "<i>Tractatus</i>"
de Wittgenstein,</span><span lang="ES"> </span><i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“lo que siquiera puede ser dicho, puede ser dicho
claramente; y de lo que no se puede hablar hay que callar”</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">.
Se descubre que nada sirve al inicio en aquel y al final en este. Basta leer la primera línea del Tao, para
renunciar a él. Y sólo al leer la última de Wittgenstein, nos enteramos de la
inutilidad de todo. En el <i>Tao</i>, todo
lo demás que viene, después de esa magistral primera línea, es para NO ser
leído. El Tao nos expulsa, está fuera, en la calle, en la gente común. Decir
que el Tao nombrado no es el Tao, es igual a empezar un libro diciendo: voy a
rogarles, señoras y señores, que no crean
nada de lo que diré aquí. En el <i>'Tractatus...</i>'
de Wittgenstein es en la última línea donde uno se aclara, pues, sólo de lo
hablable se puede ser claro, de lo demás, nada menos que la realidad, hay que
callar. Sólo después de subirla es que uno se deshace de la escalera de
Wittgenstein para, al final, enterarse que no hay nada. Si uno supiera su
inutilidad, desde el inicio, no la sube.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Nagarjuna,
por su parte, más allá, prende fuego a todo, incluso a sí mismo. Que una cosa
sea la condición de otra, y viceversa, y ambas fundadas en el vacío, sirve sólo
para disolver a quien las dice y a sus contenidos. Para ello, en el <i>Abandono de la discusión,</i> Nagarjuna,
deconstruye, como decimos hoy, por medio de lotes de respuestas, a
contradictores de tesis y antítesis, hasta literalmente terminar consigo mismo
envuelto en un torbellino, anulado, como mago, despidiendo sólo una nubecilla. Puedo
apelar a un ejemplo muy singular para poder explicar cómo se puede ser
nagarjuniano, </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">más
allá del clásico de Tiresias y el </span><i style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Orlando</i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">
de Virginia Woolf, en que ambos apuestan por la mujer</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">. Un transexual que ha decidido correr todos los riesgos,
supongamos, llega a descubrir que su sexo de llegada es tan vacío y ordinario
como su sexo de salida. El instante que ese hombre/mujer ocupa para
arrepentirse, si quisiera regresar a su sexo original, es el mismo que le
servirá para reconocer el vacío en que todo, él/ella mismo/a, sea quien sea, incluido/a, se funda. No sólo los polos
son los vacíos sino, también, el agente que los recorre.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pensamiento a debate</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">,
obra de Aurora Suárez y este servidor, es otro libro, infinitamente menor,
desde luego, que se creó como un tributo a esas cuatro obras que celebran la
desaparición cosmogónica del todo en las partes, la inutilidad de los
recorridos y el vacío que soporta nuestras ilusiones. Obra que termina, y
quizás esa sea su humilde contribución, por situar además un nuevo sujeto <i>desmesianizado</i> e indiferente en su <i>irrepresentabilidad</i>: la gente común y
corriente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Unas
pocas palabras sobre ella. No se trata de devolver dignidad a la gente común,
que no la ha pedido ni está exigiendo. Si se hace es que empieza a ser negocio
intelectual. Nada hay más difícil que la gente común y corriente se autodefina.
Lo que hacemos es oponerla a los intelectuales, quienes son los que la conceptualizan.
Desemanciparla significa, por otro lado, devolverle lo que le ha sido arrebatado, sin
que ella se entere, cosa por otro lado que no le interesa y vuelve inútil el gesto. La gente común es
la paradoja y la sabiduría andando. Sabe que no sabe. La verdad del Ser no la
circula, ocultándose entre los entes, como creía Heidegger, sino que coincide con ellos, como el Samsara y el
Nirvana que se determinan uno al otro, en palabras de Nagarjuna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
gente común es a la que hay que resolverle los problemas y por eso no puede ser
analizada para su cambio, porque si no ella sería el problema y el escenario se
privaría de receptores. El secreto de la gente común es que no se le puede
declarar problema. La gente común aún no lo es, por la sencilla razón que los
pensadores fueron quienes la inventaron para que reclamara soluciones. Nada
pondría más en evidencia el complejo de superioridad intelectual que hacer de
la gente común, un objeto, y estar claros que su separación de ella, los
desnudaría.. Por eso no puede ser estudiada. Cuando se lo hace, la descuartizan
en sectores, agentes, actores, clases sociales, razas, géneros, edades, colonizados,
etc, y ya no podemos reconocerla. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
definición más parecida a lo que es la gente común es la que hacen el Tao, el
Brahman y el Zen. Es sabia pero no lo sabe. La gente común y corriente tiene
fundido ser y entes (son). Separar aquel de estos siempre fue una violencia del
pensar heideggeriano. Los pensadores jamás le han dado importancia a la gente
común y corriente (Sócrates le llamaba los “diez mil necios”) porque es lo más
cerca que tienen y, como al Ser, la han olvidado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto;">
<br /></div>
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Que las crepitaciones, al arder ahora estas obras, como
los bonzos, esos sacerdotes budistas de la época de la agresión de EEUU a
Vietnam, esta vez no como protesta, sino como homenaje, nos arrastre, junto a
unos libros que se han liberado de sí mismos a través de sus llamas.</span></div>
Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-75384066282328445612013-11-12T09:37:00.000-08:002013-11-21T13:32:31.183-08:00Presentación de "Pensamiento a debate" por Pablo Kraudy<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;"><b>Presentación de
<span style="color: red;">Pensamiento a Debate</span>, de Aurora Suárez y Freddy Quezada. Biblioteca del Banco
Central de Nicaragua, 19 de abril de 2013 <o:p></o:p></b></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;"><br /></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;">Por Pablo Kraudy<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-MGb0TOiakDQ/UXv9Izo4aPI/AAAAAAAAApQ/HO2jyXHGU2o/s1600/nacional22b.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-MGb0TOiakDQ/UXv9Izo4aPI/AAAAAAAAApQ/HO2jyXHGU2o/s1600/nacional22b.jpg" /></a></div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;"><br /></span>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;">Cuando me planteé cómo presentar este nuevo libro de
Freddy Quezada y Aurora Suárez, cuyo título ha de parecernos sumamente
sugerente, <i>Pensamiento a debate</i>, vino
a mi memoria –paradójico a lo mejor, pues pudiera considerarse todo lo opuesto
a lo sugerente de dicho título– un poema breve de José Coronel Urtecho al que
en ocasiones aludo en las aulas de clase para referirme a la actitud que aún suele
adoptarse, particularmente entre los jóvenes, ante las construcciones
intelectuales de diversas índole. El poema de Coronel, “Nota en un libro de
historia” (1964), dice así:<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 49.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;"><i><b>Mientras hojeo historiadores y
tomo notas<o:p></o:p></b></i></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 49.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;"><i><b>un pajarito canta entre las hojas
de una rama<o:p></o:p></b></i></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 49.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;">y su canto </span>un
silbido, tal vez una llamada<span style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"> </span></b></span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><i><b>me saca de la Historia.</b></i></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 49.6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;">Para entonces ya habían visto luz pública dos tomos de
sus <i>Reflexiones sobre la historia de
Nicaragua (De Gainza a Somoza)</i>, y el tercero (subtitulado a modo de
ampliación del anterior: II B – Explicaciones y revisiones) aparecería en 1967.
<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;">Seguramente esos versos reflejan una vivencia real de
quien, esencialmente poeta, se ocupaba en discernir y hacer inteligible el
sentido de nuestra historia. Pero no sólo poeta, también un nicaragüense que
nos coloca en perspectiva, como rasgo idiosincrático, cierta propensión a la
sensibilidad estética, ante la insuficiencia en el orden de la actitud
teorética y el pensamiento crítico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;">Pues bien, a qué obedeció esa evocación suscitada por
el reciente libro de Suarez y Quezada. Si fuese tomada la alusión de modo
literal, se extraería sin duda una conclusión negativa, cuando en verdad no
estaba respondiendo a ella. Sería como tener la sospecha de que el libro de nuestros
amigos podría caer en manos de un lector que, iniciado en su lectura, terminase
abandonándola por otros deleites. En una ocasión Cortázar aludió haber
experimentado también situaciones semejantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;">Dando por sentado lo deseable que sería que todo libro
encontrase siempre su apropiado lector, permítaseme dos acotaciones breves a
dicha evocación, una por el lado del lector, y una por lado del creador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;">En primer lugar, por el lado del lector, situados en
nuestro medio en donde es bien sabido que la lectura no logra niveles óptimos
en cantidad y calidad, representa un desafío personal tomar un libro entre las
manos y no dejarlo hasta llegar a la última página. Tal desafío se acreciente
de repente cuando escuchamos entre jóvenes frases como “pensar da dolor de
cabeza”, justificando rehuir a esa dimensión de su ser y colocándonos en la
perspectiva inversa de la comprensión moderna del hombre y del intelectual que
critican Suarez y Quezada. “La cultura moderna –dice María Zambrano– fue
arrojando de sí al ser total del hombre, cuidándose sólo de su pensamiento”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;">Un libro como el que esta tarde nos da cita, en el
que, los autores lo advierten, hallaremos luces y sombras en el estilo y las
proposiciones, hay que leerlo pensando, superando uno y otro extremo, sobre
todo por que trae consigo un emplazamiento al que sólo de modo personal se
puede responder, pues es el emplazamiento que encarna nuestra propia integridad
como personas, como cuerpos pensantes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;">Valga recordar la acepción aristotélica del ser humano
como animal racional, de la que en la historia tradicional del pensamiento se
ha tendido a destacar la nota que diferencia al ser humano de los animales, la
nota de racionalidad, abstrayéndola de la cara a la que esta irremediablemente
unida en el concepto del estagirita, la nota de animalidad, de corporeidad, sin
la cual no tendría existencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;">Por otra parte, del lado del creador –ambos autores–,
la reiteración de estar ya en tiempo los creadores nicaragüense para enfrentar
retos de mayor alcance en sus temas y métodos de elaboración intelectual, más
allá de los indudables logros en las obras de ficción y los estudios
contextuales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;">Pues bien, con este libro, afirmaba Freddy en cierta
ocasión que conversamos, vendrían a poner cierre a su ocupación en el tema del
pensamiento, constituyendo así una trilogía formada por <i>Pensamiento contemporáneo</i>, <i>Debates
contemporáneos</i>, y ahora <i>Pensamiento a
debate</i>, libros titulados casi a modo de juego o ejercicio silogístico, en
donde los dos primeros funcionan como premisas, para mediante el último deducir
una conclusión. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;">Un título sugerente, decíamos, en tanto que contiene
en sí mismo un contenido y una incitación. Su contenido, la dupla
pensamiento/pensador, particularmente la idea del pensamiento separado de los
cuerpos –y temas a este conexos–, respecto del cual debemos tener en mente los
planteamientos expuestos por los autores como los cuestionados por ellos, en lo
que, en sus palabras, es una “iniciativa de debatir sobre algo que pocas veces
se ha sometido a interrogatorio tan profundo como los que él somete a sus
objetos” (13); y una incitación, no por el ejercicio de debatiente en que los
autores confrontan otros puntos de vistas, sino por el hecho mismo de que sus
proposiciones y valoraciones, que pueden parecer al lector controversiales y discutibles,
de lo cual los autores están conscientes y lo muestran al calificar la obra de
“libro bonzo (…que) se pega fuego a sí mismo” (13), invitan sin embargo a tomar
parte, tal vez silenciosa, del debate. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;"> Se trata de un libro que a sí mismo se
presenta, tanto por cuanto las motivaciones de los autores como por su
contenido y su composición. Al lector le será fácilmente observable la
incidencia de las nuevas tecnologías en la estructuración, formal y eidética,
de las argumentaciones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;">La cuestión abordada podemos sintetizarla con palabras
de los autores a como sigue: “La verdadera batalla de todos los tiempos ha
sido, pues, entre el pensamiento y los cuerpos. Hasta hoy, ha triunfado aquel
sobre éstos. El pensar separado, por fuera y encima de los cuerpos, es un
invento de las religiones, refinado por la filosofía, la ciencia y la
tecnología” (18). Reto actual es el paso o regreso del pensamiento a su propio
asiento, “de la episteme a la sabiduría;
de la unión del mensaje al mensajero; del reintegro de la razón a los cuerpos” (83),
en cuya dirección han avanzado filósofos y pensadores de la india,
particularmente Osho, Jiddu Krishnamurti y U. G. Krishnamurti, decisivos en las
reflexiones que Suarez y Quezada nos presentan, y a quienes integran en el que
denominan Paradigma 82.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;">Durante la modernidad, este proceso atraviesa al menos
tres etapas: la primera comprende el dominio del pensamiento eurocéntrico, desde
Descartes hasta la época actual, en donde la fractura ontológica del ser humano
que adquirió ciudadanía desde el pensamiento griego, persiste y profundiza. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;">Refiriéndose a ello, María Zambrano decía: “La
filosofía, por su parte, no ha tomado tradicionalmente en consideración al
cuerpo; sólo inevitablemente cuando se ha tratado de definir al hombre,
entonces sí, ya no era posible eludir el hecho de que el hombre sea un ser
corpóreo. Más aún esto no ha sido siempre así. Filosofías ha habido que no lo
mencionaron siquiera, como si lo ´humano´ fuese una especie de razón descarnada”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;">Durante esta época el pensamiento se comprende como
solución. “Las premisas, fundamentos, procedimientos, fines y, en general, toda
la lógica del conocimiento moderno –afirmas los autores–, reside en resolver
problemas. Pensador que no resuelve problemas, pensador que no sirve.
Pensamiento que empieza a dar más problemas de los que remedia, pensamiento que
no sirve”. Y más adelante agregan: “Desde la linealidad de la ciencia
newtoniana de la primera hora, no hemos podido desprendernos de la idea … que
saber una cosa es la mitad de su solución y que la otra mitad, correrá a cargo
de aplicar la ciencia pura a una técnica, o a una práctica que deberá ajustarse
al canon causal” (62). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;">La segunda, etapa del descentramiento de
eurocentrismo, con los decoloniales y el pensamiento <i>queer</i>, que pese a la crítica de la modernidad occidental, pese a
haber situado el pensamiento como un problema, termina atrapada en la
comprensión del pensamiento como solución; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;">La tercera, corresponde al grupo de pensadores hindúes
con los que los autores se identifican, entre quienes “el pensamiento será
señalado como problema” y no como solución, y “los pensadores, como
separaciones del mismo fenómeno, serán el objeto” (39). De ahí una paradoja: la
necesidad de reintegrar lo que hemos vivido en la ilusión de hallarse separado,
y consecuentemente, “reintegrar lo que nunca ha estado separado” por ser
términos inseparables de una misma realidad (45).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;"> “Hasta hoy
dominó el ´pensar es desprenderse´ descartiano –concluyen los autores–. De lo
que se trata de aquí en adelante es de ´desprenderse del pensar´”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-NI;">“Cuando el pensador reconozca que los demás piensan
tanto como él, se reconciliará con la gente y desaparecerá”. (77)<o:p></o:p></span></div>
Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-49476827870971736252013-11-08T10:28:00.000-08:002013-12-04T15:59:27.743-08:00Vattimo sobre el fin de la filosofía en la democracia<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-pDDH9jPcWYQ/Up9xnudO5wI/AAAAAAAABAY/UFeacdiLHZY/s1600/pag+1.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-pDDH9jPcWYQ/Up9xnudO5wI/AAAAAAAABAY/UFeacdiLHZY/s640/pag+1.JPG" width="384" /></span></a></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-el4mGod9-wI/Up9yF7qwNyI/AAAAAAAABAg/L30Y0xgzL-Q/s1600/pag2.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-el4mGod9-wI/Up9yF7qwNyI/AAAAAAAABAg/L30Y0xgzL-Q/s640/pag2.JPG" width="384" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-6TRJ-85MJ_E/Up9yenbxK8I/AAAAAAAABAo/z5Pjvypulks/s1600/pag3.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-6TRJ-85MJ_E/Up9yenbxK8I/AAAAAAAABAo/z5Pjvypulks/s640/pag3.JPG" width="384" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-v9-68fSZQBI/Up9y56uOHeI/AAAAAAAABA0/NhLDV9or_qw/s1600/pag4.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-v9-68fSZQBI/Up9y56uOHeI/AAAAAAAABA0/NhLDV9or_qw/s640/pag4.JPG" width="384" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-O8TAa9289PA/Up9zOnIzDnI/AAAAAAAABA8/QKeYoCjLU7U/s1600/pag5.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-O8TAa9289PA/Up9zOnIzDnI/AAAAAAAABA8/QKeYoCjLU7U/s640/pag5.JPG" width="384" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-eV7bBl6gUwc/Up9zdMZtSoI/AAAAAAAABBE/0-NEMgkYeBs/s1600/pag6.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-eV7bBl6gUwc/Up9zdMZtSoI/AAAAAAAABBE/0-NEMgkYeBs/s640/pag6.JPG" width="384" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-noSg8q1ImAQ/Up9zs-kBJEI/AAAAAAAABBM/41t-JkL1-ac/s1600/pag7.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-noSg8q1ImAQ/Up9zs-kBJEI/AAAAAAAABBM/41t-JkL1-ac/s640/pag7.JPG" width="384" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-GKOR9ZkcRwU/Up9z5qg6ezI/AAAAAAAABBU/k4tb56r8-l8/s1600/pag8.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-GKOR9ZkcRwU/Up9z5qg6ezI/AAAAAAAABBU/k4tb56r8-l8/s640/pag8.JPG" width="384" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-OBf1Xhwq-uk/Up90Khe01nI/AAAAAAAABBc/E-rPZk_AJ9Q/s1600/pag9.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-OBf1Xhwq-uk/Up90Khe01nI/AAAAAAAABBc/E-rPZk_AJ9Q/s640/pag9.JPG" width="384" /></a></div>
<br />Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-28217457263282695482013-09-16T13:07:00.000-07:002013-11-21T13:04:15.145-08:00<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoPlainText" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">HEIDEGGER Y EL PENSAMIENTO
ORIENTAL<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoPlainText" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">(Conclusiones)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoPlainText" style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Tesis
doctoral por la Universidad de Granada por Antonio Martín Morillas<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoPlainText">
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoPlainText">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://sphotos-c.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/535768_571904742819789_2001692155_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="http://sphotos-c.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/535768_571904742819789_2001692155_n.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Hemos
efectuado en esta investigación un largo recorrido. Partimos del viraje de
Heidegger del <i>Dasein</i> al <i>Seyn</i> para concentrar nuestra atención en
el pensamiento de su segunda etapa. Esbozamos después los principales datos a
los que hemos tenido acceso acerca de su encuentro y diálogo con el mundo
oriental. Presentamos a continuación determinadas fuentes fundacionales del
taoísmo chino y el budismo mahayana, las dos corrientes filosóficas que
Heidegger mejor conoció. Así lo hicimos en los capítulos 2, 3 y 4 de este
escrito. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Nos
centramos seguidamente en el estudio de cinco temas fundamentales del segundo
Heidegger, elegidos por imprescindibles, en los que el autor desarrolla
diversos ángulos de su meditación sobre la nada. Rastreamos esos mismos temas
desde la perspectiva del vacío a través de los escritos taoístas y mahayanas
seleccionados. Enfocamos en primer lugar el tema heideggeriano del
acontecimiento propiciante, como puerta de entrada a los demás temas acotados del
segundo Heidegger, y vimos las nociones taoísta de <i>Tao</i> y mahayana de <i>Dharma</i>,
contrastándolos entre sí. Sobre esa base, lo mismo hicimos con los temas de la
diferencia ontológica, el claro, el silencio y la serenidad. A lo largo de todo
el proceso, tuvimos la mira puesta en el debate sobre la influencia directa,
según unos intérpretes, o la similitud (correspondencia, paralelismo), según
otros, de Oriente con Heidegger. No satisfaciéndonos ninguna de las dos
posiciones más extendidas, optamos por estudiar la hipótesis de una cercanía y
convergencia internas, temáticas y metodológicas, entre el segundo Heidegger y
el pensamiento oriental. Llegados a este punto, podemos concluir, sabiendo que
se trata aquí de una investigación abierta, que no es cierto que Heidegger se
dejara influir sin más por ciertas escuelas filosóficas orientales (y menos por
la vía del plagio), sino que, más bien, alimentó su pensamiento original
abriéndose a repensar lo originario tanto de Oriente como de Occidente, y que,
justo por ello, no es válida tampoco la interpretación que sólo aprecia un
parecido formal externo y casual entre Heidegger y Oriente. Aunque no nos
atrevemos a aventurar una tesis definitiva a este respecto, sí que proponemos
la tesis probabilista de una convergencia interna no azarística entre ambos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El
segundo Heidegger y Oriente, desde su originalidad propia, comparten una misma
actitud ante la filosofía en general, en la que se adopta una postura
firmemente crítica ante las diversas formas de sustancialismo, esencialismo,
cosismo, dualismo, humanismo, subjetivismo, representacionismo,
intelectualismo, logicismo, cientificismo y moralismo. Se niegan a sólo
contemplar el mundo como un universo de esencias y sustancias fijas, con el
hombre en el centro en cuanto que fundamento y sentido autónomo del mismo,
cognoscible como un objeto de representación para un sujeto racional que se
afirma como agente justificándose por medio de éticas teleológicas,
deontológicas o axiológicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Así,
en el capítulo 5 vimos cómo las nociones de acontecimiento propiciante, Tao y
Dharma remiten a una realidad última que no es una sustancia ni una esencia,
sino que se esencia, engendra u origina con un dinamismo transformador y
fontanal que deja fuera de juego a toda posición fijista. Para acercarse a ese
ámbito, es imprescindible trascender más allá del hombre y sus representaciones
conceptuales, de la escisión entre sujeto y objeto y de la referencia a lo
ente. La proximidad a la realidad originaria proporciona la experiencia de la
maravilla del “que es”, del carácter irrepetible, único y singular de con el
que lo originario acoge y favorece a cada forma de existencia. La realidad
última y originaria es misterio, una realidad en sí oculta. Pero justo esa
realidad escondida y misteriosa opera
con inagotable plenitud y abundancia por encima de la contingencia de sus
manifestaciones. Es lo máximamente vivo y contiene la semilla de todas las
transformaciones fenoménicas por ella impulsadas, conjugando la infinitud de su
inagotabilidad con la finitud de su manifestarse. En lo originario prima su
unidad e identidad. Pero es ésta una identidad no monolítica, sino en devenir,
marcada por la imbricación de la copertenencia entre hombre y ser (o mundo
fenoménico, en Oriente) y la conciliación de la duplicidad de ser (o mundo
fenoménico) y ente. Esa identidad originaria, oculta y transformadora está
expuesta siempre al olvido. Su olvido se traduce en una filosofía errónea (la
metafísica) y un mundo en decadencia, que exigen del hombre un paso atrás, un retroceso
para tomar impulso hacia un nuevo inicio del pensar y del habitar del hombre.
Ese inicio es en sí un regreso, una novedosa repetición de lo originario. Se
efectúa, pues, a lo largo de un camino, abierto él mismo por la realidad
originaria (acontecimiento, <i>Tao</i> o <i>Dharma</i>), cuya consumación provoca una nueva
percepción del ser, el ente y el hombre. Pero el camino es en verdad un salto
al abismo, necesario para revertirse hacia lo originario en su ocultación y
misterio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Lo
inicial que fundamenta es un no-fundamento que se sustrae. Por ello, el hombre
ha de dejar el ser fundamento, requerido por el abismo imponente de lo
originario, al que pertenece. Éste se apropia del hombre y lo lleva a su
propiedad trascendiéndose, se apropia y lleva a su propiedad al tiempo y al ser
(al mundo temporal impermanente) cooriginándolos. Su apropiación de hombre y
mundo se corresponde con la desapropiación de su retirada y con la
reapropiación con la que retorna a sí mismo y recupera al hombre y al mundo
para sí. Además, en el acontecimiento propiciante, el Tao y el <i>Dharma</i> se da un
constante juego de presencias y de ausencias, con presencia de la ausencia y
ausencia de la presencia. Destinándose al mundo, los tres se dan y a la vez se
niegan al hombre. No existe un universo de sólo presencias. La presencia no se
entiende sin el aparecer y el ausentarse. No sólo lo presente atañe al hombre,
sino también lo que está ausente. De hecho, la nada de la plenitud originaria
se manifiesta en su rehusamiento, en su denegación y reserva. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La
retirada es lo que otorga espacio para cualquier apertura manifestativa. Lo
sobreabundante se contiene para destinar el ser y extender el tiempo. </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Oculta
su luminosidad manifestadora e ilumina lo manifestado ocultándose. La doble
cara de la iluminación y ocultación originarias abren, así, el espacio y el
tiempo del mundo y su historia. Por su nada, la realidad originaria es
completamente extraña al hombre. Por su originariedad misma, empero, es la
cercanía e intimidad máxima, que pasa inadvertida. La nada de su misteriosa
ocultación y la cercanía de su no advertida iluminación exigen del hombre
paciencia durante el camino, valor para el abismo y arraigo en la pertenencia
al misterio. De cualquier modo, la realidad última es indefinible e inefable
para el pensamiento humano, aunque le lanza señales desde lo oculto. El hombre
ha de trascenderse, meditando, para ponerse a la espera de su manifestación.
Tal manifestación es siempre una donación de mundo, de la apertura de cielo y
tierra, espacio y tiempo, tiempo y ser. El darse de lo originario alumbra como
destinación, como un destino que abre épocas históricas, ciclos de mutaciones,
eones del universo, si bien nunca de manera lineal sino por emulsiones. Es la
ley del universo, de la historia y de la existencia, de la que el hombre ha de
ser guardián y pastor para salir del error de su manipulación del mundo.</span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En
el capítulo 6 se pudo vislumbrar que, en la cuestión de la relación entre la
diferencia ontológica en Heidegger, la diferenciación entre Tao y cosas en el
taoísmo y la distinción entre el <i>Dharma </i>y los <i>dharmas</i> en el mahayana, Heidegger
y Oriente apuntan a una diferencia no formal sino real entre la verdad y
realidad última y los fenómenos y entes particulares en la que se respeta en
todo momento, contra el cosismo y el
dualismo, su unidad y copertenencia recíproca. En los tres casos se da un
olvido y velamiento de esas diferencias que guardan relación con la ocultación
de lo originario. Los tres contemplan la trascendencia del hombre como fundada
en la trascendencia de lo originario sobreabundante. De hecho, la plenitud
original rebosa hacia los entes o cosas del mundo. El acontecimiento del ser,
el <i>Tao </i>y el <i>Dharma</i> se manifiestan en el aparecer y desaparecer de los entes.
Mientras que los primeros iluminan y traen a la presencia a los segundos, éstos
se acogen y cobijan en la presencia traída por aquéllos. Las tres formas de
diferencia se re-suelven, concilian y armonizan en lo Mismo. Las cosas
relumbran en el mundo y el mundo es el destellar de la cuaternidad, de la
vastedad de cielo y tierra o de la talidad, según el caso, donde impera la
unidad primordial y la mutua pertenencia de todas las cosas entre sí y entre
todas las cosas y el mundo. El mundo y las cosas, siendo diferentes, se
atraviesan y remiten recíprocamente. El mundo protege y favorece a las cosas y
las cosas dan forma al mundo. En lo abierto por la brecha de los dos polos de
la diferencia, el mundo se cubre de luz y las cosas irradian.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Así,
acontecimiento propiciante, Tao y Dharma son lo indeterminado que determina la
unidad duple de ser y entes, mundo y seres, talidad y dharmas. La nada o el
vacío como lo no-ente (no-cosa, no-dharma) coincide, además, con el ser de lo
ente (lo cósico, lo dhármico). Ni la unidad de ser y nada ni la copertenencia
de tiempo y ser (ciclos del manifestar, aparecer temporal dependiente) propias
de lo originario son en sí nada ente, sino lo que deja manifestarse a lo ente.
Son donadoras y destinadoras de lo ente que se ocultan en los entes por ellas
donados y destinados en transformaciones epocales o cíclicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En
el capítulo 7 se apreció cómo las nociones heideggeriana de claro, taoísta de
vacío y mahayana de vacuidad se desmarcan radicalmente también del
sustancialismo, el esencialismo y del dualismo, pero sobre todo del humanismo
antropocéntrico. En todas ellas, la pregunta por la verdad trascendental es la
pregunta por la aperturidad o la vacuidad luminosas. La desocultación del ser,
manifestación del Tao y aparecer del Dharma se piensan en términos de
luminosidad y diafanidad, de claridad y transparencia en las que lo oculto
entra y sale en lo abierto para la presencia. Lo abierto está vacío y el vacío
es apertura. La apertura de la vacuidad es siempre anterior al representar
objetual y constituye el espacio de todo encuentro y comportamiento. El hombre
existe en el interior de lo abierto, iluminado y vacío. Antes que representar y
manipular cosas, el hombre debe retroceder ante ellas para dejar ser a la
vacuidad abierta. Si la razón humana puede aprehender la verdad de los entes es
porque ese ámbito está ya siempre iluminado previamente. Esta iluminación no
depende de la aprehensión humana, sino a la inversa. Además, lo que se
manifiesta a la luz de lo abierto y vacío siempre lleva tras sí la nada del
fondo de lo que no se muestra. La manifestación es un ocultarse de lo
originario para alumbrar y dejar abierto a lo originado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La
nada del vacío para el manifestarse no es mera y despreciable vanidad, sino
vacuidad en el sentido de fuente inextinguible de manifestaciones o
apariciones. Toda existencia se desarrolla siempre en el interior de la
iluminación de la vacuidad. Pero la verdad de lo originario no es sólo foco o
matriz de iluminación sino también de anulación. La anulación de lo ente que se
genera con la experiencia (en la angustia, en la meditación) de la nada o el
vacío produce un vaciado completo de la referencia del hombre a las cosas que
le libera para la trascendencia hacia la realidad original, que lo sitúa dentro
de la apertura de la vacuidad. En cualquier caso, la verdad de la iluminación
de la vacuidad está allende todos los entes iluminados, que sólo por ella
pueden iluminarse. Y el mundo es lo abierto e iluminado en el seno de la
vacuidad original. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El
hombre lleva una existencia caída por su olvido de la vacuidad. Se apega a las
cosas y se extravía en lo público.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Cuanto
más confía en la racionalidad y la técnica, más se aleja del favor de lo
originario. La existencia verdadera es, pues, la que se sostiene en el vacío o
la nada. El hombre existe lanzado hacia más allá de sí mismo, hacia la
vacuidad, por la vacuidad misma. La vacuidad es la verdadera morada del hombre,
a la que está llamado a atender. La claridad del claro, el vacío del <i>Tao </i>y la
vacuidad del <i>Dharma</i> son origen del estar abierto del hombre a la verdad última
y de su ser iluminado por ella, pero poseen la dimensión de negatividad de su
sustracción y ocultación. Lo elusivo de ellos es la retirada mediante la que
abren espacio libre para el manifestarse. Todo lo que se manifiesta viene
determinado por los cambios de presencias y ausencias de lo que ingresa o sale
de la vacuidad iluminada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En
su interior, la manifestación es siempre finita o impermanente. La vacuidad es
un centro trasparente en cuya claridad las cosas penetran y se retiran, aparecen
y cesan. Ser, nada, claro y vacío son lo Mismo y sobreabundan desde un
antagonismo primordial entre iluminación y ocultación, entre alumbramiento y
desaparición. El claro y la vacuidad son, asimismo, la región de la
copertenencia de hombre (pensar, sabiduría perfecta) y verdad última (ser como
acontecimiento propiciante, <i>Tao,</i> <i>Dharma</i>). Hasta la diferencia ser-ente,
<i>Tao</i>-cosas y <i>Dharma</i>-dharmas sólo es posible en el claro y la vacuidad, pues sólo
ellos hacen posible la unidad en la duplicidad que caracteriza al sobrevenir o
manifestarse de ser, <i>Tao</i> y <i>Dharma</i> y el advenir o aparecer de entes, cosas y
dharmas. La re-solución o armonización de esa diferencia se despliega siempre
en la dimensión del claro o de la vacuidad, donde la separación que la
caracteriza se pone en referencia mutua. Es como la armonía de una rueda en la
que ser y entes, <i>Tao </i>y cosas, <i>Dharma</i> y fenómenos giran sobre el eje del vacío.
Despejando lo que estaba primordialmente obturado y cubierto, en fin, el claro
aclara y la vacuidad se vacía: son esencialmente dinámicos. Permiten el
vaciarse, como un jarro, de la plenitud última en el mundo. Abren también el
camino para el pensar o la sabiduría perfecta, que versan propiamente sobre
ellos. Son como lo abierto en la espesura del bosque. Misterio impenetrable
ambos, sin ellos no hay claridad ni oscuridad, ser ni no-ser, verdad ni error.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En
el capítulo 8 pudimos comprobar que el importante papel otorgado por el segundo
Heidegger y Oriente al silencio en el surgimiento del lenguaje originario se
apoya en una visión lenguaje, del hombre y del mundo que es intencionadamente
ajena a los planteamientos intelectualistas, representacionistas y
subjetivistas y que es crítica, entre otras cosas, con el primado de la lógica
y del conocimiento científico. En principio, Heidegger y Oriente distinguen el
lenguaje auténtico del inauténtico sobre la base de una relación originaria
entre el silencio de la realidad última y la palabra humana. Ambos reconocen
una oposición última entre el lenguaje como instrumento de la voluntad humana y
el lenguaje que es escucha del lenguaje original. Por eso, aunque el verdadero
sentido del lenguaje consiste en la manifestación de la verdad de la realidad
última, en él también se muestra el errar humano. El escuchar meditativo es más
primordial que el hablar o decir. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En
los dos contextos, heideggeriano y oriental, la realidad última y su Palabra
silenciosa es la morada original del hombre, según un vínculo de pertenencia y
escucha del hombre a lo último y originario en el que la escucha nace del
silencio en cuanto que callar del hombre. El silencio del hombre se sostiene a
su vez en su correspondencia esencial a la interpelación de lo originario. El
hombre se encuentra ya siempre en la Palabra manifestativa original. La Palabra
no es sino su mismo esenciarse y manifestarse, cuyo mensaje le habla al hombre.
Como lo originario es misterioso, el misterio es el origen del lenguaje. Lo
originario es inefable por elusivo. Así, no puede haber palabra humana
definitiva para la realidad última. La Palabra insonora original, siendo la
fuente de toda significatividad, se sustrae ella misma. El lenguaje humano
auténtico, por tanto, contiene necesariamente un elemento de renuncia. La
escucha de la llamada de lo último, además, se funda en la paz y quietud de
éste. Y en la escucha del hombre y la quietud original lo que impera es el
silencio. De la atenta escucha fundada en el silencio nace la palabra humana,
cuyo hablar inaugural es un nombrar en el sentido de invocar al mundo y a las
cosas en la presencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El
lenguaje auténtico es siempre un diálogo con lo último que nace del silencio y
se desarrolla en el diálogo entre los hombres. El hombre está permanentemente
en camino (de alejamiento o regreso) hacia la realidad originaria: la realidad
originaria es el camino del hombre. El camino se recorre en el lenguaje, pero
el lenguaje surge del silencio. El camino de lo último, aunque es experiencia
dolorosa, apunta a un nuevo comienzo de la existencia. El hombre sólo puede
trascender hacia la verdad última si vuelve a habitar en la cercanía de lo
originario. Entonces, el lenguaje se convierte en expresión del encantamiento
de lo fontanal, de la gracia encantadora con la que atrae y se entrega en su
silencio. De ahí que el exceso de palabras sea un obstáculo para la escucha de
la Palabra silenciosa original. El pensar o la sabiduría es la respuesta del
hombre a esa Palabra. En el sendero del silencio, en la meditación, el hombre
busca el nombre para lo que no tiene nombre, a la escucha y en la espera de la
voz del silencio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Es
un sendero en el que todas las determinaciones y diferenciaciones conceptuales
se subsumen en la unidad primordial y donde la objetualización del mundo, la
primacía de versión hacia lo objético, se ve sobrepasada por la experiencia no
objetual del Todo vivo. Merced a esa experiencia, el Todo y sus partes relumbra
novedosamente y recobra su armonía perdida. Sobre todo, en Heidegger y en
Oriente se da una identidad de fondo entre la convencionalidad de la palabra
humana y la indeterminabilidad del silencio original, una unidad en la
diferencia entre forma y vacío, así como un íntimo parentesco en la meditación
entre el lenguaje del pensamiento y el lenguaje poético. Éstos han de instaurar
la verdad de lo abierto entre el cielo y la tierra, lo humano y lo divino,
dejándose tocar por la cercanía de las cosas. Deben hacer patente al ente en su
verdad y manifestar el mensaje originario de la realidad última. De este modo,
el lenguaje auténtico no es una esencia entre otras ni la formulación de un universo
de esencias inherentes ligadas a la aprehensión representacional del sujeto
autónomo, sino cauce de manifestación de la verdad original para un hombre que
debe disponerse a dejársela decir por ella misma, lo cual exige toda una
transformación del pensamiento. El lenguaje hace señas, es una señal de la
propia realidad última. Pero, para recibir y transmitir el mensaje originaria,
el hombre debe retener el propio decir. Lo dicho por el hombre en el lenguaje,
además, jamás agota la Palabra original del acontecimiento propiciante, el Tao
o el Dharma. Finalmente, en el silencio existe una unidad fundamental entre el
vacío como verdad de las cosas, la forma-y-nombre de las cosas y la gracia del
encantamiento. Detrás de las palabras y las cosas habla silenciosamente la
gracia encantadora de lo originario, que, deslizándose lentamente con la ley
suave de la naturaleza, pacifica al mundo y a las cosas y los mueve con sus
cambios, resguardándose a la vez que prevaleciendo en ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En
el capítulo 9 vimos cómo las éticas heideggeriana de la serenidad, taoísta del
no-actuar y mahayana del no-yo, además de apoyarse en el anti-sustancialismo
esencialista, el anti-dualismo subjetivista y el anti-intelectualismo
representacionista que las caracterizan, son éticas originarias que critican y
trascienden las diferentes formas de moralismo dicotómico. Sobre la
contraposición de fondo entre racionalidad calculadora y meditación, la paz y
la serenidad germinan a lo largo del camino de la búsqueda del sentido
escondido que impera en todo cuanto existe. Contra el desarraigo del hombre
calculador, el meditador pretende arraigar en la realidad última, como la cercanía
misma que es, para morar pacíficamente en el mundo. No hay ningún método
concreto para ello, sólo pasos a lo largo del camino, una andadura en lo
abierto entre el cielo y la tierra. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Éste
es el camino hacia lo próximo y lo sencillo, el camino de campo, el sendero de
lo natural, que suele pasar en su verdad inadvertido. Si el hombre normal
aspira a acaparar y sistematizar conocimientos objetivos, el preguntarse de la
meditación posee una vocación no objética que resulta del saberse cuestionado
por la interpelación de la verdad de la realidad original. Meditar es señalar
al camino y atender a las señales del camino. La meditación está obligada a
pensar contra sí misma, porque tiene que trascender la conciencia del sujeto y
abandonar el representar a fin de avanzar por el camino de regreso al hogar,
del retorno al origen. La meditación es germen de la serenidad cuando es
verdaderamente fiel a la ley imperceptible y oculta de la tierra, a la que todo
obedece. Mientras que la voluntad impositiva del hombre abusa de la tierra
sometiéndola a base de artificialidad, la serenidad es opción por el respeto
para con lo que tiene un largo crecimiento. Acogiendo la bendición de la
tierra, guardando el misterio del origen y velando por su inviolabilidad, la
serenidad meditativa es la correspondencia genuina del hombre al juego
especular de los reflejos del mundo. La meditación es una vigilia despierta que
hace posible el paso atrás desde el representar a la experiencia de ese juego
originario. Es un camino que enseña a contemplar en una sola consonancia la
conjunción primordial de todas las mutaciones, la armonía única, silenciosa y suave
que palpita en todo lo que existe. Es un camino de renuncia, que pone fin a la
resistencia contra lo originario, al sometimiento a lo artificial y a la
reducción de lo vivo en mera doctrina, cultura y erudición. Pero es, por encima
de todo, un camino de renuncia a la volunta propia. Así, es a la vez
trascendencia del intelecto y trascendencia de la voluntad. Más que actuando,
la serenidad se alcanza esperando. Para ello hay que desatarse del apego a sí
mismo y a las cosas para dejar abierta la puerta a la advenida misteriosa e
indisponible de la verdad original. Condición fundamental de la serenidad es
también el recogimiento, con sus dimensiones de pacificación y retención y su
vínculo entre sufrimiento y contemplación. Como lo originario está recogido en
la placidez de su quietud, así debe el hombre recogerse y retenerse para
armonizarse con el Uno originario. Como el brillo del Uno refulge a través del
sufrimiento del mundo, así la contemplación meditativa soporta el dolor del
mundo consintiéndolo. Completamente más allá de toda dicotomización moralista
en términos de bondad-maldad, virtud-vicio, justicia-injusticia o
sacralidad-profanidad, las éticas originarias de la serenidad, del no actuar y
del no-yo, que recomiendan desapegarse de las cosas para hacer experiencia del
misterio, requieren contener el comportamiento y perseverar en el camino de la
meditación hasta apreciar en su profundidad la sobreabundancia de lo misterioso
omnipresente, que todo lo pacifica con su tierna irradiación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Podemos
concluir, en definitiva, que la visión heideggeriana de la nada y oriental del
vacío mantienen una innegable cercanía temática y de posibilidades proyectivas
cuando se las analiza e interpreta a la luz de su mutua exposición en sus temas
más fundamentales. El acontecimiento propiciante, el Tao y el Dharma son
nociones distintas, pero convergen. La diferencia ontológica en Heidegger, la
diferenciación taoísta entre Tao y cosas y la distinción mahayana entre Dharma
y dharmas no son iguales, pero son convergentes. El claro del segundo
Heidegger, el vacío taoísta y la vacuidad del mahayana poseen notas diversas,
pero convergen. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Las
interpretaciones heideggeriana, taoísta
y mahayana del lenguaje y del silencio varían en aspectos singulares, pero son
convergentes. Y la serenidad del segundo Heidegger, el no-actuar del taoísmo y
el no-yo y no-mente mahayanas difieren en sus énfasis y matices, pero
convergen. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Tras
nuestro estudio, estamos convencidos de que el encuentro de Heidegger con el
pensamiento oriental, suficientemente certificado por los investigadores, no se
deja interpretar como una absorción de su evolución filosófica por parte de la
cultura oriental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Nada
indica que se den elementos concluyentes para sostener la tesis de la
influencia directa. Por otro lado, sí que existen numerosos aspectos que
desbordan la interpretación de dicho encuentro en términos de simple similitud,
correlación, paralelismo o correspondencia más o menos casual o ad hoc. Creemos
que Oriente tocó verdaderamente a Heidegger, que estimuló su pensamiento, de
manera cada vez más clara en su última obra, porque su reflexión filosófica ya
estaba orientada hacia los mismos polos que habían atraído y dado que pensar a
los pensadores orientales. La relación entre Heidegger y el pensamiento asiático
es una relación de diálogo fructífero porque la inercia de su movimiento
interno, la potencia y alcance de sus aportaciones, la originalidad de sus
puntos de partida y la importancia de sus implicaciones son realmente
convergentes. Entre la influencia y la correspondencia, por tanto, nosotros
proponemos el “camino intermedio” de la convergencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Pensamos
también que la afirmación de un encuentro de líneas convergentes entre
Heidegger y Extremo Oriente significa algo importante a considerar y donde
abundar para el pensador de hoy. Más allá de la mayor o menor novedad y
sorpresa de conocer que uno de los filósofos más originales de la filosofía
occidental reciente se interesó de manera profunda y sostenida por las
principales ideas filosóficas orientales, Heidegger abrió un camino que nos
invita a ser recorrido por nosotros, avanzando aún más lejos y animando a otros
a que lleguen más allá. Nunca como hoy en día se ha sido tan consciente de la
necesidad, acaso crucial para las generaciones futuras, de un diálogo de altura
y a todos los niveles entre las diversas culturas del globo, con Oriente y
Occidente a la cabeza. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En
ese diálogo deben participar señaladamente los filósofos, primero concienciando
de su necesidad y posibilidad, segundo diseñando enfoques metodológicos y
estableciendo plataformas para el diálogo, después y siempre aprendiendo del
otro. En este punto, Heidegger suma a sus muchos méritos como intelectual de
gran nivel el poder ser considerado en justicia un verdadero pionero en este
campo. De su intento podemos aprender muchas cosas, pero, por encima de todo,
podemos renovarlo trabajando juntos en abrir horizontes para el pensamiento y
para los pueblos. Tal vez así la filosofía del futuro, aprovechándose de la
riqueza mutua de las trayectorias pensantes de la historia de Oriente y
Occidente, pueda ir desarrollando una contribución relevante al entendimiento
entre las culturas del mundo. Y quizás entonces pueda resonar para todos
nosotros “aquello que canta desde una misma fuente”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoPlainText">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoPlainText">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Tesis
completa de <i>“La nada en el segundo
Heidegger y el vacío en Oriente. Hermenéutica contrastativa”</i> en </span><a href="http://hera.ugr.es/tesisugr/16760268.pdf">http://hera.ugr.es/tesisugr/16760268.pdf</a>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-76548369597984719802013-09-15T14:34:00.000-07:002013-11-21T13:03:43.216-08:00"Las fuentes ocultas de Heidegger" por May Reinhard<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>CONCLUSIONS</b></span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
(May Reinhard: Heidegger’s hidden sources) </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
1.1<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
The foregoing investigation has shown that Heidegger’s work
was influenced by East Asian sources to a hitherto unrecognized extent.
Moreover, it seems highly probable that Heidegger, without stating his sources,
in a number of cases of central importance appropriated ideas germane to his
work from German translations primarily of Daoist classics but presumably of
Zen Buddhist texts as well.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Case 1<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
As the juxtaposition of relevant textual passages has shown
(see 3.2.1), Heidegger adopts almost verbatim, in order to articulate the Topos
‘Nothing’ in anon-Western way, locutions from Chapter 22 of the Zhuangzi in the
translation by Richard Wilhelm -to the effect that the thingness of the thing
cannot itself be a thing.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Case 2<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
The earlier formulation ‘The Being of beings ‘is’ not itself
a being’ ( SZ 6)apparently anticipates
the ‘thing ’— locution in terms of sentence structure and meaning. Drawing on
Victor von Strauss’ commentary on Chapter 2of the Laozi — and the corresponding locution in the
Shin jin mei in hazama — Heidegger then writes in further clarification of his
‘new’ thinking:‘ Being and Nothing are not given beside one another. Each uses
itself on behalf of the other’. And: ‘Nothingand Being the Same’ (see the
juxtapositions in 3.1.3).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Case 3<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
With respect to the topos ‘Nothing’, Heidegger obviously
formulates the synonymous topos ‘Emptiness’, drawing this time on Chapter 11 of
the Laozi in Wilhelm’s translation, which has the
thingly nature of the container consisting in emptiness (see the discussion in
3.2.2)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Cases 4 and 5<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
In his pseudo-dialogue ‘From a Conversation on Language’,
Heidegger adopts almost verbatim, but well hidden, two formulations from a text
by Oscar Benl on Noh drama (see2.4). While these two instances do not affect
Heidegger’s major ideas of East Asian provenance, they nevertheless provide
further evidence of the manner in which he integrates foreign ways of thinking
into his own texts without indicating their source.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Case 6 <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Drawing on the idea of dao in the sense of both Way and
Saying, as expressed by Richard Wilhelm and Martin Buber, Heidegger clearly
formulates his correspondence between Way and Saying (see 4.2). Further cases
beyond these can probably be adduced (see, especially, 4.3.4). Another case of
striking correspondence suggests that Heidegger conceived his key idea of
‘Appropriation’ on the model of the concluding trope of Chapter 25of the Laozi
(see 4.3.2–3). Taken together, these cases show that Heidegger very probably
thought through and deliberately elaborated his path-breaking ideas from as
early as the1920s on, drawing particularly from the above-mentioned texts of
Victor von Strauss, Richard Wilhelm, and mainly from Martin Buber’s
Tschuang-Tse, without ever giving the customary indications of the sources of
his thinking. His subsequent appropriation of East Asian ways of thinking,
effected through encoded presentations, was presumably furthered in no small
measure by his conversations with Chinese and Japanese scholars, though
obviously unbeknown to those interlocutors (see Chapters 1,2, and 7). As became
known only after his death, Heidegger’s collaboration with Paul Hsiao in the
summer of 1946 played an important role in this respect (see 1.2.2). This is
also confirmed in the connection with Hsiao’s account by the letter of 9
October 1947 in which Heidegger expresses the desire to continue his
conversations with him again soon (see 1.1).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
The assumption that these correspondences are merely
fortuitous can be rejected on the basis of their nature and quantity (Chapters
2–4); they become especially numerous in the texts from the 1950s, following
the period during which Heidegger collaborated with Hsiao on translating the
Laozi.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
The nature and quantity of the correspondences suggest a
deliberate appropriation of East Asian ways of thinking. It is highly
improbable that Heidegger, whose interest in East Asian thought is uncontested,
who was able to appreciate it, and even admitted being familiar with most of
the relevant texts we have mentioned, should have happened to think and write
in such a closely parallel manner in the passages adduced above merely by
chance. And the same is of course true for numerous other passages in which
Heidegger, as we have seen, thinks in a similarly East Asian way<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
The assumption of mere coincidence needs to be rejected also
on the basis of Heidegger’s ‘confession’ (see Chapter 5, above). In an encoded
manner, yet unambiguously, he speaks of a ‘deeply hidden kinship’ between his
own and East Asian thinking. In other words, he speaks of a connection based on
his adoption of some essential traits of East Asian thinking which, for reasons
easy to understand, he declined to reveal. In contrast, the passage from the
‘Der Spiegel conversation’ (see 1.2.3)
must be understood as a tactically necessary ‘cover-up’ man oeuvre that
turned out to be necessary for the preservation of his secret (see 5.4). <span style="color: red;">[1]</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Heidegger’s letter to his Japanese colleague Kojima
Takehiko, written on 18 August 1963 and published a year before the Der Spiegel
conversation (3.2.2), also speaks in favour of this interpretation. There
Heidegger indicates quite decisively, if again in an encoded manner, what has
determined his path of thinking:’ above all not a reanimation of the beginning
of Western philosophy’ <span style="color: red;">[2]</span> even though one is happy to assume the contrary in
the West.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
2.1<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
In so far as Heidegger’s work has been influenced by East
Asian sources, it is not simply a matter of peripheral topics that are thought
about merely incidentally. In the case of the topos ‘Nothing’ (and it is a
matter bearing in mind the locution— ‘<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Nothing and Being the same’—of the major idea, the ‘only
one’ the thinker needs<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
(WCT 50/20); a matter, then, of an idea that is new to
Western thinking, and which Heidegger owes to insight into the teachings
of dao in the Laozi and
Zhuangzi.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
For Heidegger, ‘Nothing’ is not merely a nugatory nothing,
the nothingness of nihilism: it is rather the ‘Nothing of Being [Seyn]’,
fullness (see 3.1, 3.2)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
He pursues this thought in his texts continually, which are
in this context striking for their repetitions and variations of ‘the Same’.
<span style="color: red;">[3]</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
To effect a complete and conclusive clarification he
eventually (in 1969) adds the ‘simple’ formula: ‘Being: Nothing: Same’(‘SLT’
101). Corresponding Daoist — and Zen Buddhist-tinged paraphrases are to be
found (see Chapters 3 and 4), in more or less encoded form, throughout the work
that has been published so far. Whereas in the formula ‘Being: Nothing: Same’
the ‘Same’ constitutes a conspicuous key word (WCT 50/20) for a better understanding of Heidegger’
s work in general, one that holds together in a hidden way all the
identifications discussed above, thought of as corresponding silently with the
spirit of the Daoist teachings, the reader must first laboriously explicate the
identification of Way and Saying in
order to see that here, too, Heidegger’s thinking draws significantly from East
Asian sources (see Chapter 4, above).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
2.2.1<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
The preceding investigation has not only shown what Heidegger has appropriated but also how he
has paraphrased the adopted ways of thinking and integrated them into his texts
in such a way that hardly a trace remains of their East Asian sources. We were
able to point at the beginning of the investigation to a valuable document that
now assumes considerable weight. For it shows quite explicitly how Heidegger
para-phrases a German translation of a passage from Laozi 15 in such a way that his text
eventually becomes so distant from thewording of the translation that the major
topoi of the Daoist teachings find expression in his adaptation (and diction)
as corresponding key terms in his own thinking. The document is Heidegger’s
letter to Hsiao of 9 October 1947, which came to light only after forty years
through being printed in the volume Heidegger and Asian Thought.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
In this brief letter Heidegger takes Hsiao’s translation of
a passage from the Laozi, which Hsiao had carefully explained to him character
by character during their collaboration the previous year, as the basis for two
versions of his own (see 1.1 above). While the first appears to stem from the
earlier collaborative translation work, and renders understandable Hsiao’s
discomfort with such ‘transposition’ (see
EMH 126), y the second has hardly anything to do with Hsiao’s
translation, which at best stays in the background ‘like the wind-borne echo of
a distant call’(‘Conversation’, 37/131).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
A comparison of the texts easily reveals to the practiced
interpreter how Heideggeris proceeding here and what his aim is. (The
discussion that follows concerns the passages quoted on pp. 2f above).The
addition of the phrase ‘the dao of heaven’ may be acceptable in the context of
a broadly conceived interpretation, <span style="color: red;">[4]</span> but this is not the case with the
question preceding it [‘who is able by making tranquil (stil-lend) to bring
something in to Being?’]. For here Heidegger would appear to go far beyond the
original text in alluding with the word stillend (not moving, in the sense of there sting of any
kind of movement)—posited as synonymous with‘ Nothing’ in the sense of ‘Nothing
and Being the Same’ (see 3.1.3) — to‘Being’.<span style="color: red;"> [5]</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
The result is that Nothing brings, through nothinging
[nichtend], beings (‘something’) ‘into Being’—something that in Daoism only dao
could do (see 3.1.2). This, then, explains the answer Heidegger appended
(referring to Hsiao’s calligraphy) to the question. His first version could now
serve well as a basis for the second. This<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
second version represents a creative and eloquent ‘recomposition’ influenced by the
relationships (discussed above) among wu (Nothing), yu (Being), and dao (Way/Saying), in
Heideggerian terminology, such that we have before us the keywords that
Heidegger drew from Daoist teachings as early as the 1920s and 1930s,and which
eventually, after the collaborative translation with Hsiao of the chapters in
the Laozi dealing with dao, extensively condition his subsequent thinking—
above all during the 1950s. <span style="color: red;">[6]</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
One can see in the way Heidegger writes the verb ‘move’
[be-wegen] (playingon<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
dao, Way [Weg], even though the Chinese word for ‘move’ in
the Laozi text does not provide any
‘etymological’ warrant for this) an indication of how the ‘multi-layered
meaning of the Chinese text’ (Hsiao,
EMH 127) can be made ‘thinkable
and clear in a Western language’ (even in Heidegger’s idiosyncratic diction and
interpretation, which go beyond the original). Our previous investigation (in
Chapter 4, above) attempted to clarify the way this ‘moving’ [be-wegen] flowed
into Heidegger’s texts on language (with the ‘e’-trema in wëgen and other
combinations). <span style="color: red;">[7]</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
2.2.2<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
In this context Heidegger’s often repeated associations of
thinking [Denken] and poetizing [Dichten] gain a special meaning, in so far as
the greatteachers of classical Daoism are poets as well as thinkers, and
Zhuangzi, to whom Heidegger owes so much, is the greatest among them. Heidegger
may well have taken Zhuangzi as a significant model to measure himself by, and
not only Hölderlin, Rilke, George, or Trakl to name just a few Western figures
who have played a similar role for him. Heidegger the poet, as opposed to
Heidegger the thinker, would not then be expected to observe the custom of
citing the sources underlying the ‘beautiful’ work, for knowledge of those, as
Thomas Mann so aptly remarks, would ‘often confuse and shock, thereby annulling
the effects of what is excellent’. That would be fine — if only Heidegger did
not lay claim to being understood and taken seriously as a thinker! But
thinking and poetizing are so closely intertwined in him that one is hardly to
be distinguished from the other. <span style="color: red;">[8]</span><o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
This is because thinking, as Heidegger proclaims, has to
poetize in response to the enigma of Being. <span style="color: red;">[9]</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
Is it, therefore, so astonishing
that one has had to admit — with regard to a thinking that issues in enigmas
and likes to create an abundance of encoded locutions (in other words,
concealed plays on Daoist teachings which have gone unrecognized) — that, as
Walter Biemel has said, we have still not managed to achieve a proper dialogue
with Heidegger, because the partner has not been there and we have been
genuinely taken aback by this thinking?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
2.3<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
This kind of thinking and poetizing under East Asian
influence has again taken (post-Nietzsche) as its major task the overcoming of
metaphysics, the basic trait of which Heidegger sees as ‘onto-theo-logic’ (ID
59/50). Where this thinking has from early on received its (‘silent’) directive
from is now not difficult to surmise. <span style="color: red;">[10]</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
From ancient Chinese thought — for metaphysics, soconceived,
was never developed there. <span style="color: red;">[11]</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Being neither indebted to Aristotelian logic<span style="color: red;"> [12]</span> nor
receptive to an ontology involving a subject-object dichotomy, nor, above all,
being conditioned by any theology, ancient Chinese thought was completely
remote from the assertion of ‘eternal truths’, which belong according to
Heidegger‘ to the residue of Christian theology that has still not been
properly eradicated from philosophical problematics’(SZ 229). On this issue,
what could be closer to the mark than Heidegger’s saying that his thinking
(under East Asian influence, to be consistent) could be ‘theistic’ as little as
‘atheistic”. <span style="color: red;">[13]</span><o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Thus Heidegger, ‘as message-bearer’ of his message (see
5.3), recommends underway that the lacunae left in the greatness of the Western
beginning (see ‘Hölderlin’s Earth and Heaven’ 36) be gradually filled by the
teaching of ‘the fullness of Nothing’.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
This, too, could ultimately communicate Heidegger’s
‘confession’ to us (see 5.2).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
3<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
If one agrees with Walter Biemel’s assertion that an
interpretation must open the text up and be able to show what lies hidden in a
thinker’s thought and what it is grounded upon, <span style="color: red;">[14]</span> then the present
investigation can also be seen as a small contribution to the interpretation of
Heidegger. At any rate, the full extent of its consequences for appropriate
future interpretations cans at this point hardly be gauged. In order to gain a
new perspective from this ‘Heidegger case’, we in the West will have to devote
ourselves to non-Western thinking as thoroughly as to that of our own
tradition, not least since Heidegger has, in his own special way, demonstrated
the necessity of transcultural thinking.
Thanks to Goethe’s having rendered great service to the cause of world
literature, such a field is now, a good hundred-and-fifty years later, firmly
established; but ‘world philosophy’, by contrast, is still a long way off.
Nevertheless, Karl Jaspers sees here ‘the unavoidable task of the era’. And to
this task Martin Heidegger, too, has paid tribute in a unique way.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>NOTAS</b></span><o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: red;">[1]</span> Compare the different interpretation of this passage in
Cho, Bewusstsein und Natursein, 16 [who takes Heidegger’s
assertion of the irrelevance of Zen Buddhism at face value]<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: red;">[2]</span> Briefwechsel mit einem japanischen Kollegen ’, 6 [ JH,
224].<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: red;">[3]</span> On Heidegger’s view it is precisely this thought that
has been misunderstood in the West (see 3.1.1 above, especially the passage
[WL19/ US108–9] cited in note 69).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: red;">[4]</span> This is how Hsiao seems to have understood Heidegger’s
supplement in connection with his original calligraphy of the verse for
Heidegger (see HAT 100).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: red;">[5]</span> Compare the ‘Afterword to “What Is
Metaphysics?”’:‘“Being” (Austrag) as the soundless voice, the voice of
stillness [Stimme der Stille]’(GA 9:306, footnote f). [The note is appended to
the word ‘soundless’ in the context of the possibility of experiencing Being
through not shrinking in the face of ‘the soundless voice that summons to the
terror of the abyss’ (Wm 102).]<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: red;">[6] </span>The role the Laozi chapter may have played in
Heidegger’s ‘Discussion of Gelassenheit [‘Conversation on a Country Path about
Thinking’], which was published in1959 but supposedly written in 1944/5, is
shown, for example, by a short passage (DT 70/ GA13:51) for which Heidegger
drew, presumably before his collaboration with Hsiao, from the version of Laozi15 by Wilhelm ( Laotse,134) and/or that
by von Strauss ( Lao-Tse,74, 230f). The later versions in the letter to Hsiao would
then be simply the expression of new (and deeper) endeavours at appropriation.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: red;">[7]</span> See section 3 of both ‘The Nature of Language’ and ‘The
Way to Language’; the coin age wëgen occurs in the latter essay (WL 129f/US
261f.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: red;">[8]</span> See ‘What Are Poets For?’, in PLT 99–100/ Hw256; The Thinker as Poet’, in PLT 12/
GA13:84. Compare also Karl Löwith,
Denker ind ürftiger Zeit (Göttingen 1953, 1965), 11 [where Löwith
writes:‘It is for the most part undecidable whether Heidegger poetizes
thinkingly or thinks poetically, so much does he poetically condense a thinking
that is associatively disintegrated’].<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: red;">[9] </span> ‘The Anaximander
Fragment’, in EGT 5S/ Hw 343; compare
‘Logos’, in EGT 78/ VA3:25.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: red;">[10]</span> It was not from pre Socratic thought, nor from Western
(theo-) mystical thinking, nor from Nietzsche ’s poetic thinking, nor even from
Hölderlin’s poetry that Heidegger received the essential impetus for his ‘new’
poetic thinking. One can hardly help but think that the Western thinkers and
poets he mentions simply serve to help him further, step by step, his
significant[wegweisend]work through so-called dialogue with them, without this
attempting or sustaining an authentic interpretation of them.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: red;">[11]</span> See Hajime Nakamura, Ways of Thinking of Eastern
Peoples: India —China —Tibet — Japan
(Honolulu 1964,5 1971), 243–6; Joseph Needham, Science and Civilization in
China, vol. 2: History of Scientific Thought (Cambridge 1956, 1975),
37.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: red;">[12]</span> Hsiao instructed Heidegger on this point; see
EMH 128.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: red;">[13]</span> ‘Letter on Humanism’, in BW 230/ Wm 182.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: red;">[14]</span> Walter Biemel, Heidegger,129<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-30529013944492000152013-09-14T12:52:00.000-07:002013-11-21T13:03:02.251-08:00Heidegger y Krishnamurti<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Heidegger y Krishnamurti:</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Pensamiento Contemplativo</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><i>Por Jeremy P. Tarcher</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-t9KVGdN9NpE/Uo5yCmI_B4I/AAAAAAAAA74/Z41JbCqR2_k/s1600/krishnamurti.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://2.bp.blogspot.com/-t9KVGdN9NpE/Uo5yCmI_B4I/AAAAAAAAA74/Z41JbCqR2_k/s200/krishnamurti.jpg" width="148" /></a><a href="http://4.bp.blogspot.com/-97z2hnK4M3E/Uo5x5RnR9zI/AAAAAAAAA7w/tjfWmYViFak/s1600/heidegger.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://4.bp.blogspot.com/-97z2hnK4M3E/Uo5x5RnR9zI/AAAAAAAAA7w/tjfWmYViFak/s200/heidegger.jpg" width="145" /></a><span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"></span><br />
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br /></span></span>
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br /></span></span>
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br /></span></span>
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br /></span></span>
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br /></span></span>
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br /></span></span>
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br /></span></span>
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br /></span><br />
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br /></span>
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br /></span>
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br /></span>
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Imagine que está deambulando por una
vasta catedral. Los incontables vitrales, radiantes en la oscuridad,
representan los modos de oración y las formas de entendimiento que la humanidad
ha desarrollado a través de su historia. Algunas ventanas describen la Presencia
Divina a través de formas o atributos personales, y los buscadores rezan
delante de estas ventanas con devoción. Otros buscadores, prefiriendo la forma
de la sabiduría, contemplan los vitrales que presentan la nada personal,
simplemente patrones esotéricos evocando armonía y unidad primitivas. La
devoción y la sabiduría son caminos alternativos a la Iluminación. Algunas
tradiciones sagradas entretejen ambos caminos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">¿Qué ocurre mientras contemplamos éstas
ventanas de catedral? Estamos experimentando realmente Luz, difusa a través de
contextos complicados que han sido creados individualmente y en comunidad, por
artesanos visionarios. Y no podemos salir de ésta catedral, la cual es el
pensamiento humano, porque debemos depender de algún medio personal y cultural.
No podemos articular ninguna experiencia, aún ante nosotros mismos, sin algún
proceso de pensamiento. Esto no es un encarcelamiento sino simplemente la
naturaleza de la Luz o Realidad, la cual se expresa a sí misma como experiencia
sólo a través de algún medio particular. [2]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Podemos sentirnos desilusionados.
¿Nunca podremos encontrar directamente lo que sea que esté ahí afuera, más allá
de las ventanas opacas de interpretación personal y cultural? ¿Podemos
experimentar la Realidad sólo indirectamente? ¿Qué es y donde está la fuente de
ésta Luz? Tal pregunta nos lleva más profundo en el pensamiento contemplativo y
mientras nuestra contemplación se intensifica, ocurre un sorprendente giro de
perspectiva. Esta es la experiencia de la Iluminación, a través de la cual
dejamos de imaginarnos a nosotros mismos simplemente dentro de ésta catedral de
la mente humana. Tomamos conciencia que la esencia de nuestro consciente es la
esencia de la Luz que ilumina las incontables ventanas. Nos damos cuenta que el
Consciente es la Luz que constituye todos los fenómenos. Siempre estamos brillando
por fuera de la catedral, pero no hay nada afuera que ver, sólo ser. Nuestra
Verdadera Naturaleza sola está ahí: Divino Resplandor, o Consciente Máximo. Las
experiencias particulares pueden ocurrir sólo a través de ventanas particulares,
pero somos la Luz Clara que la mente humana ha creado a través de esta vasta
catedral y que refracta por medio de sus
idiomas e imágenes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Cada ventana de devoción o sabiduría
transmite el mismo brillo del Máximo Consciente por medio de figuras personales
o patrones simbólicos únicos a sí mismo. A través de la contemplación
dedicada a una sola ventana, podemos armonizar a la Luz, o Realidad, y
eventualmente darnos cuenta que nuestra naturaleza intrínseca es la Luz. Una
vez que se da cuenta de que la catedral universal está inundada de la
conciencia de Luz de nuestra Verdadera Naturaleza, una vez que el Conocimiento
se ha iluminado, estamos en casa donde sea. Hemos sido liberados de la
competencia entre visiones del mundo, al entender la calidad esencial de todas
las ventanas de contemplación y la armonía entre las formas de sabiduría y
devoción. Donde quiera que sea en esta catedral, a través de todos los
idiomas e imágenes posibles, ahora reconocemos la Luz, o Consciente, lo cual
somos, lo cual todo los seres son, lo cual el Ser es. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Esta imagen de la catedral ilustra la
naturaleza del pensamiento contemplativo, un proceso natural para la mente por
el cual [3] el pensamiento es dirigido a su propio centro, o base. Ya que el pensamiento
contemplativo no es externo al funcionamiento ordinario de la mente, puede
experimentarse sin entrar en ningún estado especial de trance o éxtasis. Ni tal
pensamiento profundo depende de entrenamiento formal. Aún durante el pensamiento
ordinario, la corriente de contemplación armónica y unificante, está siempre
presente. Cada uno de nosotros tiene acceso inmediato al modo contemplativo,
en el momento que exploramos la base de
nuestra propia conciencia. Aún nuestro acceso al pensamiento profundo puede
estar oculto por desconocimiento. El estado contemplativo natural a menudo se
queda dormido hasta que se despierta por el toque de una persona despierta.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">El pensamiento contemplativo no está limitado a ciertos campos tales como religión, arte, o filosofía sino que florece sutilmente a lo largo de cada cultura con frecuencia de forma poco clara entre pequeños círculos o secretamente dentro de la vida interna de individuos que pueden no estar conscientes de ninguna tradición mística. </span><br />
<div>
<br /></div>
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"></span>
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Este
profundo modo de contemplación, que es fuente de devoción y sabiduría, es
quizás la posibilidad humana más preciosa. La persona santa, o <i>chaman</i>, en cada cultura- poeta, músico,
santo, guerrero- es venerado por el poderoso toque que despierta y sostiene el
pensamiento profundo y su sentido de descubrimiento, libertad y armonía. La
figura del <i>chaman</i> es un sacramento
por el cual todos los miembros de la cultura sin excepción pueden entrar al
modo de contemplación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Presentamos dos de tales individuos del
mundo contemporáneo. Heidegger, el filósofo alemán, surge de las tradiciones
filosóficas griegas y místicas cristianas. Krishnamurti, el sabio hindú,
expresa una estrategia asiática incisiva. Aunque de contrastar los ambientes
culturales, el pensamiento contemplativo de ambos tiene una relevancia similar.
Ambos pensadores crean vitrales de sabiduría más que de devoción. Su rechazo a
identificarse con algún contexto religioso convencional nos ayuda a empezar su
estudio de vida contemplativa relativamente libre de nuestras presuposiciones
sobre imaginación religiosa. Aún la experiencia de Heidegger de Ser [4] la
experiencia de Krishnamurti de la Verdad constituye el cumplimiento de la
sagrada búsqueda en cualquier forma cultural que esta búsqueda esté revestida. Heidegger
describe la calidad más peligrosa de nuestra era secular como la obsesión con
lo superficial del pensamiento que nos distrae del pensamiento profundo.
Heidegger clasifica esta superficie como
<i>pensamiento calculador</i>, sin
menospreciar su habilidad para organizar nuestro mundo sino previniendo contra
su poder de absorber completamente nuestra energía y atención.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">El pensamiento calculador no es
meramente un eufemismo para la estrategia de ciencia empírica sino que
caracteriza cualquier proceso de pensamiento que planee dominar y manipular
situaciones. Los pensamientos religiosos y artísticos en sus superficies son también
calculadores. Aun el empobrecimiento del pensamiento cuando está limitado a su
propia superficie no puede privar a la conciencia humana de su naturaleza
esencialmente contemplativa. Como Heidegger afirma: <i>Podemos crecer con pensamiento pobre o aún menos pensamiento sólo
porque el hombre, en el centro de su ser, tiene la capacidad de pensar... está
destinado a pensar... es un pensamiento que es un ser meditador. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Más
que organizar energía, Heidegger sugiere que el pensamiento profundo, <i>contempla
el significado que reina en todo lo que es</i>. El estado contemplativo está
aliviando, calmando, fortaleciendo. Se
abre al sujeto primitivo de toda contemplación, el cual Heidegger califica <i>Ser</i>, el brillo, o <i>significado</i> el cual <i>reina
donde sea</i>. El pensamiento profundo no excluye al pensamiento superficial
sino que permite que el superficial se vuelva transparente hasta su máxima
base, o Ser. El botánico que desarrolla nuevas cepas de trigo no necesita
reconocer sus cálculos científicos cuando se despierta al pensamiento profundo
y contempla el brillo penetrante del Ser.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Aunque
el pensamiento contemplativo no va más allá del alcance de cualquier persona,
se necesita práctica, tal como para el domino del pensamiento calculador.
Heidegger comenta: <b><i>El pensamiento meditativo no sólo pasa por sí mismo algo más que el
pensamiento calculador de sí.</i></b><i> A
veces requiere un esfuerzo mayor. Exige más práctica. Necesita de un cuido
delicado aún más que cualquier otro arte genuino</i>. Debemos desarrollar el
arte de esperar, liberar [5] nuestra espera y confianza en un proceso espiritual
que es natural y espontáneo. Como sugiere Heidegger, el pensamiento profundo
debe ser capaz de esperar su tiempo, aguardar como hace el granjero si la
semilla brotará y madurará.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Enfatizando
en la simplicidad, <b>terrenalidad</b> y
accesibilidad inmediata del pensamiento profundo, Heidegger continúa: <i>El pensamiento meditativo no necesita por
ningún medio ser rimbombante. Es suficiente si nos preocupamos por lo que se
sitúa cerca y meditamos en lo que está más cerca… aquí y ahora, en esta parte
de terreno conocido</i>. El terreno
conocido que está más cerca es el conocimiento primitivo cuando se difunde en nuestras actividades diarias. En la actual era
de tecnología, no podemos convertirnos en un planeta de aldeanos rurales, pero
la simplicidad y armonía de la vida de aldea está disponible, donde sea que nos
hallemos a nosotros mismos por medio del pensamiento contemplativo. La
contemplación es nuestro arraigamiento espiritual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Cuando
el pensamiento contemplativo se separa del calculador, con toda su aparente
funcionalidad, se convierte en una abstracción. Desarrolla tecnología que
poseen poderes manipuladores y ofrecen un sentido iluso de tangibilidad pero
que no puede nutrir a la humanidad. El pensamiento calculador nunca puede
aliviar genuinamente los problemas humanos a menos que éste se integre con el
pensamiento profundo. El pensamiento
limitado a su propia superficie empieza a vivir solamente para organizar,
manipular, dominar. Tal pensamiento esconde nuestra armonía intrínseca. Aun el
hecho que a veces notemos una fuerza pacifica
en esos que han dominado algunos aspectos del pensamiento calculador-
músico, mecánico, alfarero, matemático- indica que no hay dos dimensiones de
pensamiento separadas, contemplativas y calculadoras, sino una sola corriente
de conocimiento.La separación es un síntoma de falta de armonía espiritual al
cual han estado sujetos los seres humanos, pero quizás más intensamente en esta
era tecnológica y secular. El alivio de esta inarmonía entre cálculo y
contemplación es el proceso de Iluminación que revela la esencia del todo
pensamiento para ser contemplación. Este proceso no es solo para unos pocos
santos o <i>yoguis</i> sino para todo el
mundo.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
pensamiento profundo emerge orgánicamente de nuestra parcela de terreno, de
nuestro jardín, de semillas simples. Nunca es abstracto sino permanece
intensamente práctico porque es una práctica personal, una forma de
auto-confianza tal como cultivar nuestros propios vegetales. Aun su naturaleza
alentadora se oculta por su misma simplicidad. Como Heidegger sugiere: <i>Quizás la respuesta que estamos buscando
está a la mano, tan cerca que todos la ignoramos fácilmente. Porque el camino a
lo que está cerca siempre es el más largo por consiguiente el más difícil para
nosotros los humanos. Este es el camino del pensamiento meditativo.</i>Durante
nuestro peregrinaje a través de la catedral, la Luz que ilumina los vitrales de
contemplación se reconoce eventualmente como nuestra propia Luz. Esto es lo que
está cerca; conocimiento primitivo. Aun el proceso de llegar a casa está en
esta cercanía es sutil y exigente.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Cuando
comenzamos a leer <b><i>Conversaciones acerca del Pensamiento en un Camino de Campo </i></b>de
Heidegger, un intercambio dramático entre tres pensadores contemplativos,
podemos hallarnos con un lenguaje difícil de comprender. Heidegger crea nuevas
palabras y nuevas maneras de formular pensamientos los cuales pueden aparecer
complicados pero que son realmente valientes intentos de ver más simple y
directamente. Este diálogo condensado es una ilustración de la naturaleza del
pensamiento contemplativo, una caminata transformadora por un camino de campo
al conocimiento primitivo de la base del Ser.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Empezando
con una paradoja básica del camino místico, expresada por el arquero Zen que aparta la mirada del objetivo mientras
libera la flecha, uno de los personajes de Heidegger comenta sobre la cercanía
a la contemplación: <i>la naturaleza del
pensamiento puede ser vista solo al apartar la mirada del pensamiento</i>. Por
consiguiente debemos cuidarnos de
nuestros impulsos al calcular, apartando la mirada al cielo o a través de las
colinas de nuestro ser, para volvernos receptivos a la profunda naturaleza del
pensamiento bajo su función superficial cuando estamos dispuestos. Mientras
responde el segundo participante del diálogo: <i>En respuesta a tu pregunta como quería realmente nuestra meditación en
la naturaleza del pensamiento…. Quiero no estar dispuesto.</i> Esta indisposición
entra en juego cuando apartamos nuestra mirada del objetivo. Uno no puede obstinadamente
tomar indisposición sino debe soltarse hacia ella. Como el tercer participante
en ésta [7] conversación comenta, <i>quieres
una </i>indisposición <i>(</i>o involuntad<b><i>)</i></b><i> en el sentido de renuncia a la </i>disposición
o voluntad<b><i> </i></b><i>para que a través de
esto podamos liberarnos… nosotros mismos a lo deseado por esencia de un
pensamiento que no es una <b>voluntad/disposición</b>.</i>
El pensador contemplativo no toma<i> la
esencia del pensamiento</i> sino es más bien <b><i>suelto/ liberado</i></b><i> a la esencia del pensamiento</i>. Esta
distinción no es juego de palabras simplemente. Si esperamos tomar un
significado particular, extrayendo la esencia del sujeto forzadamente, entonces
nos quedaremos en el nivel de pensamiento calculador. Aun el uso de sintaxis
ordinaria, un verbo y su objeto, tal como <i>Sé
la esencia del pensamiento</i>, representa un involucramiento sutil con el
modo de control obstinado. El
pensamiento contemplativo, por el contrario, es renuncia perfecta, que es
fundamentalmente liberarse de la <b>disposición/
voluntad</b>. El contemplativo no afirma más, <i>Sé la esencia</i>, sino que reflexiona, <i>No deseo saber, pero espero la esencia en perpetua ignorancia</i>.
Significativos avances culturales y científicos se han desarrollado de la
disposición/voluntad de los seres humanos para <b>tomar</b> esencias y así controlar energía, pero nunca nos liberara a
la naturaleza de la contemplación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
conversación de tres formas continua, cada pensador respondiendo al otro como
instrumentos en una composición musical.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-NI" style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Si sólo <b>poseyera
la liberación correcta/ el derecho a la libertad</b>, entonces pronto sería
liberado de ese deber de <b>destetar/separar/
desintoxicar </b>de la <b>voluntad/decisión</b>.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-NI" style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Hasta ahora como podemos <b>desintoxicarnos</b> de la <b>voluntad,
</b>contribuimos al despertar de nuestra liberación.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-NI" style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">n<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Decir, más bien, a mantenerse despierto para
la liberación.</span></i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Con respecto a nuestros esfuerzos personales como
contribuir al despertar de la liberación es involucrarse en un cálculo sutil.
La frase <i>mantenerse despierto para la
liberación</i> expresa más asertivamente este inicio del estado contemplativo.
Debemos reconocer que ya poseemos la liberación correcta porque el deber de <b>destetar/ separar/ desintoxicar </b>de la <b>voluntad/decisión </b>es interpenetrado por
la voluntad misma. La voluntad nunca puede trascender la voluntad. La única
manera de ser libres de la voluntad es experimentando la verdad que la
liberación perfecta ya existe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Mientras continúa la conversación;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Por nuestro lado nosotros no despertamos
liberación en nosotros mismos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Así la liberación es afectada desde algún
otro lugar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">No afectada pero con permiso para entrar. La
liberación despierta cuando nuestra naturaleza está adentro tanto como para
tener tratos con lo que no es una voluntad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Heidegger
muestra el cuido continuo para reorientar desde la voz activa hasta la voz
pasiva, desde el sentido obstinado de afectar la liberación hasta el sentido
contemplativo de dejar entrar. Sin embargo, esta parcialidad del pensamiento profundo
al modo pasivo en el ámbito del lenguaje no significa pasividad en el campo de
la acción. Esto se hace claro a través de las conversaciones de los tres amigos
pasean sin rumbo por el camino del campo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-NI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">—<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Hablas de
un dejarse ser y das la impresión de que significa que es un tipo de pasividad…
Creo que entiendo que no es de ninguna manera un asunto de permitir que las
cosas se deslicen o vayan a la deriva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-NI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">—<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Quizás se
oculta un acto más alto en la liberación que el que se encuentra en todas las
acciones dentro del mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-NI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">—<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Aquel acto
más alto aun no es actividad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Aunque proveniente directamente de tradición filosófica occidental, el
pensamiento profundo de Heidegger evoca la acción sin ego de contemplativos Zen
y Taoístas cuya relajación perfecta en medio de la acción <i>deja entrar</i> la
corriente del Tao, o involuntario lo deja ser de una manera que deja margen de
calma al centro de la actividad intensa. A esto es a lo que Heidegger llama <i>Liberación.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Uno de los tres amigos pregunta. ¿<i>Qué tiene que ver la liberación
con el pensamiento?</i> Y el otro responde, <i>nada, si concebimos el
pensamiento de la forma tradicional con que se representa. </i>Esta es la
paradoja con la cual empezamos: la esencia del pensamiento no tiene
literalmente nada que ver con el pensamiento calculador o el representativo,
porque el pensamiento profundo no está <i>haciendo </i>sino <i>siendo</i>. El
pensamiento calculador es re-presentado, usualmente reconstruido de bancos de
memoria de ambas convenciones, personal y cultural. Por el contrario, la
contemplación, o la esencia del pensamiento, es simplemente presencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">El pensamiento representativo cataloga patrones útiles de pensamiento y
los muestra una y otra vez para organizar energía. El pensamiento no
representativo, o contemplativo, despierta un sentido de nuestra liberación
intrínseca de todos los patrones de organización que son indispensables en la
superficie del pensamiento pero ausentes en sus profundidades. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">A este punto, podemos preguntarnos cómo reconocer y practicar el
pensamiento contemplativo ya que no puede
ser ni descrito ni representado. El diálogo se mueve en la misma
dirección. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Arial;">-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Con lo
mejor de la voluntad no puedo representarme esta naturaleza de pensamiento.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Arial;">-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Precisamente
porque esta voluntad tuya y tu modo de pensar como representante lo previene<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Arial;">-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Entonces,
¿Con qué tengo que ver en el mundo?<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Arial;">-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">No tenemos
que hacer más que esperar.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La espera
meditativa genuina se descubre solo a través de la ruptura de la <b>voluntad/disposición</b>la cual comienza
con el modo expresado en el dialogo como ¿qué tengo que hacer en el mundo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Este modo
puede ser uno de desesperación o templanza, renuncia o éxtasis, pero el
movimiento del pensamiento voluntario a la espera meditativa requiere una
revolución autentica en nuestros patrones de conocimiento habituales. EL
pensamiento profundo ni implica hacer ni ocurre en el mundo porque el mundo y
hacer son aspectos del pensamiento calculador. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Por lo
consiguiente, la contemplación no provee ninguna respuesta directa al acertijo
¿Qué debo hacer en el mundo? La contemplación no puede ser nunca un proceso de
satisfacer el deseo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El
ambiente apropiado para la práctica de la espera meditativa es a lo que
Heidegger llama amplitud y lo describe a través de la siguiente metáfora: <i>El campo de la visión es algo abierto pero su amplitud no se debe a nuestro mirar.</i> La amplitud no se debe a
ningún punto de vista específico sino es más bien la ausencia de la percepción
y pensamiento de una sola perspectiva. La amplitud, no creada por ningún
esfuerzo de nuestra parte, siempre está presente como conocimiento primario. En cuanto a esta amplitud,
superponemos diferentes mundos los cuales son, en las palabras de Heidegger, <i>el lado frente a nosotros de una amplitud que nos rodea, una
amplitud que se llena de apariencias que, para nuestra representación, son
objetivos.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Estos
lados frontales de amplitud son los mundos que organizamos por medio del
pensamiento superficial. Para el pensamiento representativo, nuestro mundo
parece contener objetivos pero se revela a la contemplación como la extensión
abierta de conocimiento primario. Los místicos afirman con frecuencia en sus
distintos idiomas que no hay objetivos, que todo es una corriente, que lo que
en realidad percibimos son facetas o texturas de una realidad armoniosa. Los
personajes dramáticos de Heidegger ahora empiezan a explorar esta Realidad la
cual se revela a si misma por medio de amplitud.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Me parece
como algo como una región encantada donde todo lo que pertenece ahí regresa a
eso en lo que descansa.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Hablando
absolutamente, una región para todo no es una región entre muchas sino la
región de todas las regiones.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El encanto
de esta región bien puede ser… su </span></i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">regionamiento<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El
sustantivo región puede ser tomado como un espacio definible y así se convierte
en el sujeto del pensamiento calculador. La forma verbal de <b>regionamiento</b> sugiere la calidad
incalculable de amplitud, su encanto. La continua erradicación de cálculos
sutiles mientras surgen es pensamiento contemplativo. Aunque haya una dimensión
de contemplación en la cual aún esta actividad mental este calma, el
pensamiento significativo se puede hacer de contemplación por medio de la
misma. Este es el proceso con el que Heidegger se involucra aquí: guiar a otros
hacia el centro del pensamiento y
proveerlos de algún sentido de cuido y alerta que se requieren para sostener el
pensamiento contemplativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Heidegger
usa las voces de este diálogo para describir su propia experiencia mística de
venir de nuestro mundo organizado al centro radiante e impenetrable del Ser. El
poder de sus palabras quizá se aprecia mejor al leerlas en voz alta. Describen
el regionamiento como el presente primordial ofrecido a los seres humanos:
refugio en el corazón sagrado del Ser. La región une uno a uno y uno a todos en
algo permanente mientras descansa en sí misma, tal como si nada estuviera
pasando. El regionamiento es una reunión y un refugio para un descanso
extendido a una continuidad… Que tales regiones son una continua extensión la
cual, reuniendo a todos, se abre a sí misma, para que en su amplitud sea
detenida y retenida, dejando todo mezclarse en su propio descanso. Cada una de
estas frases repite expresiones en literaturas místicas tradicionales que
describen experiencias eufóricas de dejar objetivos atrás mientras uno es alcanzado
en lo Divino o mientras uno se expande en lo Absoluto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Carlos Castañeda,
un antropólogo contemporáneo, fue guiado por su guía Indio Yaqui, el hechicero Don
Juan, en [11] tal regionamiento
encantador. Cuando se ve empujado o engañado fuera de los límites del
pensamiento calculador por su maestro shamánico, Castañeda entraría en una
dimensión de conciencia en la cual los objetivos desaparecerían o aparecerían
extrañamente en negación de su propia objetividad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Como
Heidegger remarca, <i>las cosas que aparecen
en tales regiones no tienen más el carácter de objetivos</i>. Esto no niega la
existencia de objetivos dentro de nuestros distintos mundos organizados. Sería
tonto rehusarse a considerar por ejemplo un reloj como un instrumento con el
cual se dice la hora. Sin embargo, completamente conscientes de ser liberados
en tales regiones, un reloj no podría aparecer más que como un objeto separado
sino como un lado frontal de amplitud, útil aunque totalmente transparente
cuando regresa y se queda en la extensión del Ser. ¿Pero qué significa esto en
realidad?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Uno de los
tres participantes comparte una frustración que puede que sintamos nosotros
mismos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Debo
confesar que no puedo representar mucho en mi mente todo lo que dices acerca de
la región, extensión y continuidad, y acerca del regreso y el descanso. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;">-<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Probablemente
no pueda ser representado del todo.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 54pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Si
mientras leemos intentamos desarrollar una figura clara de las tales regiones o
su relación a nuestro mundo objetivo y convencional entonces estamos alejándonos
del pensamiento contemplativo. Se requiere fuerza para quedarse con el
pensamiento profundo, no la fuerza del poder del deseo sino la fuerza del
descanso, de la apertura, de la espera. Nuestra tendencia es surgir de nuevo en
la actividad calculadora para empezar a representar vagamente o precisamente de
nuevo. El lenguaje de Heidegger intenta desafiar esta necesidad representativa,
mientras permanece involucrado en el nombramiento auténtico. El permite que se
revelen varios nombres del Ser en una manera no representativa sin describirlo
realmente. Como los tres participantes del diálogo reflexionan:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">—<i>Ninguna descripción lo cosificaría.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">—Sin embargo, se permite a si mismo ser
nombrado y siendo nombrado puede ser pensado.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">—Sólo si el pensamiento no puede
representarse más. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Pero ¿cómo
debemos involucrarnos en este proceso del pensamiento [12] contemplativo en
realidad? ¿Debemos mantenernos esperando perpetuamente por la respuesta a la
simple pregunta de cómo empezar? Heidegger responde en la afirmativa sugiriendo
que el modo contemplativo es simplemente uno de espera: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Quizá ahora estamos más cerca de ser
liberados en la naturaleza del pensamiento… por esperar su naturaleza…</span></i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"> La espera
deja a la representación completamente sola. Realmente no tiene objeto. La
contemplación está esperando sin prospecto, esperando el beneficio de la
espera. Esta espera es el acceso al pensamiento profundo, el cual no borra el
pensamiento superficial- simplemente lo deja solo. Sin embargo, no podemos
afirmar, <i>estoy esperando el pensamiento contemplativo
para empezar</i> porque eso es pensamiento calculador: la espera por algo más
que la pura espera. El pensamiento profundo nunca comienza porque está siempre
ahí, latiendo al centro de todo pensamiento- espera. A través de esta espera,
ocurre una transformación sutil de conciencia ordinaria y la distancia se
vuelve cercanía, la espera se vuelve permanente. En palabras de Heidegger, <i>la espera se libera a si misma a amplitud,
en la distancia expansiva… en cuya cercanía se encuentra la continuidad en que
se queda.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">A este
punto los participantes en el dialogo surgen inesperadamente con una definición
no representativa de la esencia del pensamiento. Esta definición es sugerida
por la transformación de la conciencia en la cual la distancia se convierte en
cercanía. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">—Entonces, pensar seria entrar a la cercanía
de la distancia.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">—Esa es una osada definición de su naturaleza
sobre la que nos hemos arriesgado.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">—Solamente reconcilie lo que hemos nombrado
pero sin representación, nada para mí mismo.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-NI" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Llegando a Casa:</span></b><span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">La Experiencia de Iluminación en Tradiciones Sagradas</span></b><span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">(Los Ángeles: Jeremy P. Tarcher, 1989), 1-24</span></b><span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Capítulo Uno</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-72642632421384489632013-04-12T12:21:00.000-07:002013-04-12T12:53:40.717-07:00El vulgarcito de siempre<br />
<div class="yiv913181259msonormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 14.4pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">EL NICA VULGARCITO DE SIEMPRE<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style="line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="color: #454545; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
</span></b><b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></b></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Un nica o una nica vulgarcito/a varían su vocabulario.<br />
</span></b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
<b><br /></b></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style="line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>1-Por decir: “No puedo asegurarle que va a ser posible”. </b><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El nica vulgarcito dice:</span></b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> <b><span style="color: red;">¡Que no entendés hijueputa, que no se
puede!<br />
</span><br /><br />
</b></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style="line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>2- Por decir:</b> <b>“No veo motivo para que usted se preocupe”.</b><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El nica vulgarcito dice:</span></b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
<b><span style="color: red;">¡De toda mierda hacés un escándalo!</span></b><br />
<b> </b><br />
<b><br /></b></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>3- Por decir:</b> <b>“Yo no he estado participando de ese proyecto”.</b><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> El nica vulgarcito dice:</span></b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
<b><span style="color: red;">¡Pero qué hijueputa tengo que ver yo con esa mierda!</span></b><br />
<b> </b><br />
<b><br /></b></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>4- Por decir:</b> <b>“Debemos mejorar nuestra comunicación interna”.</b><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El nica vulgarcito dice:</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; tab-stops: 255.8pt;">
<b><span lang="ES-NI" style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¡Es
que estos hijueputas no me dicen ni verga! </span></b><span style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></b></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">5- Por decir:</span></b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“Él no
está familiarizado con el tema”.</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El nica vulgarcito dice:</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¡Este hijueputa no sabe ni qué
mierda está hablando! </span></b><span style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></b></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">6- Por decir: ”Disculpen. Si no
entendieron los puntos, es que no me expliqué bien”.</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El nica vulgarcito dice:</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¡Ustedes sí que son unos grandes
caballos!</span></b><span style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></b></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">7- Por
decir:”Finalmente a ella le reconocieron su capacidad y su competencia”.</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El nica vulgarcito dice:</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¡Claro, como se lo prestó al
jefe...!</span></b><span style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></b></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">8- Por decir:</span></b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">”A pesar de los esfuerzos, los índices de productividad muestran una
caída sensible”.</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El nica vulgarcito dice:</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¡Semejante turqueada y para ni
verga hicimos esta mierda!</span></b><span style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></b></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">9- Por decir:
”Creo que no vamos a alcanzar las metas deseadas”.</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El nica vulgarcito dice:</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¡Ahora nos van a mandar a todos
a la verga!</span></b><span style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></b></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">10-Por decir:</span></b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“Disculpe, si
me hubiese consultado, yo podría haber alertado sobre la falla”.</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El nica vulgarcito dice:<br />
<span style="color: red;">¡Yo sabía que esa mierda no iba a servir!</span></span></b><span style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></b></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">11-Por decir:</span></b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">”Perdone,
pero se nota que ésta no es su especialidad ni su área de experiencia,
¿verdad?.</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El nica vulgarcito dice:</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¡Mejor callate hijueputa. No ves
que la estás cagando toda!</span></b><span style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></b></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">12-Por decir:</span></b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">”El
caballero dice que sí, que tiene esa experiencia”.</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El nica vulgarcito dice:</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¡Se las da de la mamacita de
Tarzán el hijueputa.</span></b><span style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></b></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">13-Por decir:</span></b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“Ella
maneja información privilegiada”.</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El nica vulgarcito dice:</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¡Lógico...cómo no se iba a dar
cuenta, si es la queridita del jefe!</span></b><span style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 15.75pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></b></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">14-Por decir:</span></b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“<b>Esperamos que este cambio tenga éxito</b> </span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El nica vulgarcito dice:</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¡Me corto un güevo, si esta
mierda no sale bien!</span></b><span style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></b></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">15-Por decir:</span></b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“Perdón
señor, pero exigimos seriedad en las decisiones”.</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El nica vulgarcito dice:</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¡Y es que este hijueputa cree
que estamos jugando!</span></b><b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
<br /><br />
</span></b></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">16- Por decir:</span></b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“Usted no estaba debidamente autorizado”.</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El nica vulgarcito dice:</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="yiv913181259msonormal" style=" line-height: 14.4pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span lang="ES-NI" style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Y quien hijueputa le dio
permiso?</span></b><span style="color: red; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-2139371520924801362013-03-05T08:00:00.000-08:002015-03-05T08:01:32.328-08:00Debate entre Fernando Mires y Freddy Quezada<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">FERNANDO </span></b><b><span lang="RU" style="font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">MIRES VS. </span></b><b><span style="font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">FREDDY </span></b><b><span lang="RU" style="font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">QUEZADA</span><span lang="RU"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: right;">
<i><span lang="RU">Por Freddy Quezada </span></i><i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU">Presento un
intercambio epistolar, rápido y anterior al debate extenso, que puede verse en</span> el periódico de la UPOLI, <span lang="RU">El
Acontecer No. 10 y No. 11, entre Fernando Mires y yo.<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU">Estimado
Fernando: miré que <i>Nueva Sociedad</i> le
publicó unas ideas sobre los peligros de la democracia en América Latina: Lo
leí rápido, pero me parecieron tres cosas. Conoce mi estilo, así que no me
disculparé con frasecitas pendejas.<br />
<br />
a)</span><span lang="RU"> </span><span lang="RU">desculturaliza
la democracia. Me parece que usted retrocede en vez de avanzar. Este no es su
mejor trabajo.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU">b)</span><span lang="RU"> </span><span lang="RU">la universaliza. Cae
por segunda vez. No sé porque todos los intelectuales que emigran, seguro me
sucedería a mi también, se enamoran de los lugares a donde llegan, pero al
mismo tiempo sufren por el que han sido expulsados o se han ido. Le sucede a
Vargas Llosa, le sucedió a Cabrera Infante. </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU">c)</span><span lang="RU"> </span><span lang="RU">cree que los
intelectuales latinoamericanos porque ya no polemizan entre sí (antes nos
mandábamos a matar, nunca por mano propia, siempre por los "brutos" a
los que podíamos envenenar y convencer) y ahora me parece muy bien que ni se
dignen a mirarse el uno al otro. Déjelos escribir sus "pajas", como
usted escribe las suyas. Es el nuevo modo de practicar la tolerancia (la que nunca
conocimos). Parece que usted quiere volver a las andadas .Se puede, como
siempre ha sido, si se hace desde el exilio. Pero aquí, maestro, donde nos
estamos muriendo de hambre no tenemos energía ni para eso. Saludos cordiales. </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU">Freddy
Quezada. </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU">Contesto en
</span><i>cursivas</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU"><br />
----- Original Message -----<br />
From: Freddy Quezada<br />
To: Fernando Mires<br />
Sent: Saturday, February 26, 2005 5:44 PM<br />
Subject: Muy amable Fernando<br />
<br />
<i><span style="color: red;">Estimado Freddy</span></i></span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU">Estimado
Fernando: miré que Nueva Sociedad le publicó unas ideas sobre los peligros en
de la democracia en América Latina: Lo leí rápido <i><span style="color: red;">(se nota) pero me parecieron tres cosas. Conoce
mi estilo, asi que no me disculparé con frasecitas pendejas (pendejasviene de
pendejo, pendejo viene de los pelos genitales; disculpe: la labor intelectual
implica pensar con los de la cabeza, aunque seamos calvos. En contra de los
otros pendejos, los reales, no tengo nada en contra, pero los pendejos
pertenecen a su lugar y los pelos de la calva a otro. Nos entendemos?</span> </i></span><i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU">a)
desculturaliza la democracia <i><span style="color: red;">(la democracia es algo no cultural; la democracia es lo que
nos permite tener diferentes culturas y no matarnos entre nosotros).</span></i>
Me parece, que usted retrocede en vez de avanzar <i><span style="color: red;">(hacia dónde?)</span>.</i> Este no es su mejor
trabajo; <i><span style="color: red;">mi mejor
trabajo es siempre mi último trabajo. La democracia no tiene nada que ver con
cultura. La democracia sólo permite la coexistencia dediferentes culturas</span></i></span><i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU">b) la
universaliza. <i><span style="color: red;">Eso
no, no entendió nada; es un trabajo anti-desnuniversalizante. Lo leyó muy
rápido. Hay que leer más lento</span></i> Cae por segunda vez. No sé porque
todos los intelectuales que emigran, seguro me sucedería a mí también, se
enamoran de los lugares a donde llegan, pero al mismo tiempo sufren por el que
han sido expulsados o se han ido. Le sucede a Vargas Llosa, le sucedió a
Cabrera Infante. <i><span style="color: red;">Eso
es pura mierda, aparte de que no soy novelista, yo soy tanto o más
latinoamericano que usted; si usted sabe porque llegué a este país usted no
escribiría lo que escribió. Aquí me jodí y salí adelante; y eso no me lo quita
usted ni nadie; aquí les demuestro a los alemanes que si ellos creen escribir
todo los que se les pasa por la cabeza sobreSudamérica yo puedo escribir lo que
se me ocurresobre Alemania. No les doy la pelea desde el lugar de la víctima
que nos imaginamos cuando caemos en infortunios. De igual a igual. No elijo, ni
quiero elegir, como la mayoría de los intelectuales latinoamericanos, el lugar
inmundo de la víctima; tampoco elprocaz el del victimario. De igual a igual, y
al que no le gusta, se va. Nos entendemos? En cuanto a si me enamoré de
Alemania, eso es otra mierda. De Alemania uno puede sentircualquier cosa, menos
amor.Dicho más en simple: por enamorarme de un parde mujeres yo he tenido
problemas increíbles. Cree usted además que después de eso se me va a ocurrir,
enamorarme de naciones? Habría que ser demasiado boludo. No imagino que usted
lo sea. Aunque intenta aparentarlo.</span> </i></span><i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU">c) cree que
los intelectuales latinoamericanos porque ya no polemizan entre sí (antes nos
mandábamos a matar, nunca por mano propia, siempre por los "brutos" a
los que podíamos envenenar y convencer) y ahora me parece muy bien que ni se
dignen a mirarse el uno al otro. Déjelos escribir sus "pajas", como
usted escribe las suyas. <i><span style="color: red;">No, han escrito demasiadas, incluido usted; no los voy a
dejar.</span></i> Es el nuevo modo de practicar la tolerancia (<i><span style="color: red;">tolerancia? para eso
hay casas de tolerancia</span></i> (que nunca conocimos. Parece que usted
quiere volver a las andadas .Se puede, como siempre ha sido, si se hace desde
el exilio (<i><span style="color: red;">eso es
mariconada, en el peor estilo stalinista; y no me puedo imaginar que sea el
suyo; el lujo de exilio no es lujo; y si a mi país no voy es por razones muy
personales; las que espero se respeten, como toda razón personal)</span></i>.
Pero aquí, maestro <i><span style="color: red;">(no me llamo maestro, me llamo Fernando) </span>donde nos
estamos muriendo de hambre <span style="color: red;">(usted no se está muriendo
de hambre porque está escribiendo, y no me venga con eso de que por eso son
mejores porque tienen hambre (entre gitanos, por favor, no nos veamos la
suerte) : Nicaragua ha recibido más ayuda internacional que ningún país del
mundo; y si no pudieron más es que no pueden; arréglenselas ustedes con sus
propios problemas, dejen de llorar lágrimas baratas y en el mejor estilo
latinoamericano le digo: sea más cojonudono tenemos energía ni para eso ( el
problema es que sí las tienen; y para mucho más)</span> </i>Saludos cordiales.
Freddy Quezada. Un abrazo, Fernando</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="RU" style="color: red;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="RU" style="color: red;">Pd.- espero que esta correspondencia
quede entre nosotros</span><span lang="RU"> </span></i><i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU">-----
Original Message -----<br />
From: Freddy Quezada<br />
To: Fernando Mires<br />
Sent: Sunday, February 27, 2005 4:54 PM</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU">Subject: No
se preocupe, nadie sabrá que yo tengo su mejor trabajo </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU">Me faltó
agregar, porque lo leí por segunda vez, que usted se cree el reconstructor de
nuestros estados nacionales por medio de la democracia. Qué se ha creído usted,
el nuevo Maquiavelo? Pasa hablando "pajas" de los indios en sus
anteriores obras y ahora les prohíbe sus consignas porque cree que las
democracias jamás se lo van a permitir. Quién rayos se cree Usted? Fui
demasiado amable con usted la primera vez. Esta vez no me permitiré gentilezas.
No se preocupe que su mejor trabajo es el e-mail que me envió y no vale la pena
enseñárselo a nadie. Freddy Quezada. </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="RU" style="color: red;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="RU" style="color: red;">Está bien, Freddy.</span><span lang="RU">
<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="RU" style="color: red;">Me creo el reconstructor de todos los
estados nacionales de América Latina, me creo además Maquiavelo, y después que
escribí “pajas” sobre los indios, quiero quitarles el derecho a la palabra en
nombre de la democracia y mi mejor trabajo es el e-mail que le envié. Dejemos
entonces todo esto hasta ahí?</span></i><i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="RU" style="color: red;">Muy atentamente</span></i><i><span style="color: red; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="RU" style="color: red;">Fernando Mires</span><span lang="RU"> </span></i><i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU">From:
Freddy Quezada<br />
To: Fernando Mires<br />
Sent: Monday, February 28, 2005 3:50 PM<br />
Subject: Con todo el respeto del mundo Fernando, hasta ahora, permítame
explicarle los "dos bastonazos zen". </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU">Estimado
Fernando: reciba mis muestras del más grande aprecio y respeto que le tengo,
pero no se lo podía decir antes porque, (y mis disculpas por haberlo hecho sin
comunicárselo) todo se habría malogrado. Sencillamente fueron "dos
bastonazos zen" para probar hasta donde llegaba la tolerancia que usted
predica y aconseja a los demás. Ahora bien, fuera de las fórmulas groseras y
maleducadas (no tenía otro modo de hacer sentir desde aquí el rigor de los
bastonazos) los puntos que pueden ser "adecentados", si usted lo
prefiere, de hecho hace una buena síntesis en su último e-mail, podrían ser
llevados a la superficie, solo si usted lo desea. Quiero que me entienda bien,
amigo Fernando. Esto no fue una broma, sino una prueba. Y me parece a mi
humilde entender que usted la pasó, aunque no con excelencias. Esperaba que se
riera, que me dijera loco, que me mandara a freír espárragos (para usar
expresiones nobles y amables), que preguntara si era yo, su amigo, el que
escribía, etc. En Nicaragua, decimos, de "panza" o de
"arrastrada" cuando un alumno pasa con el mínimo de la nota. No es el
caso porque usted lo supera, pero no por mucho.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="RU">Amigo,
Fernando, está en sus manos juzgar lo que hice, por favor, sinceramente reciba
mis más grandes disculpas por los inconvenientes que le ocasionó este método.
Usted como yo es sociólogo, y como yo también odiamos sus métodos remanidos.
Acepte este como uno más. Saludos cordiales. Freddy Quezada.<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--></span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="RU" style="color: red;">Estimado Freddy:</span><span lang="RU"> </span></i><i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="RU" style="color: red;">Si estuviera más cerca, lo invitaría a
mi casa a beber un buen jarro de vino tinto; me regalaron hoy uno chileno que
es superlativo; incluso a prueba de sociólogos. Como usted está muy lejos,
beberé un jarro a su salud Freddy; y hasta pronto</span></i><i><span style="color: red; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="RU" style="color: red;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="RU" style="color: red;">Fernando</span><span lang="RU"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--></span></i><i><o:p></o:p></i></div>
<span lang="RU" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: RU; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: RU;">Estimado Fernando: no tomo, pero brindo con usted
con mi taza de café. Salud amigo. Freddy Quezada.<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--></span>Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-70168490851291769882013-01-10T07:02:00.001-08:002013-01-10T07:04:06.809-08:00A la venta obra "Pensamiento a Debate"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-nVevYcy8_-4/UO7Xy4n4ruI/AAAAAAAAAoE/qgwTNAxxWvw/s1600/portada.bmp" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="318" src="http://2.bp.blogspot.com/-nVevYcy8_-4/UO7Xy4n4ruI/AAAAAAAAAoE/qgwTNAxxWvw/s400/portada.bmp" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-77771835156733467442012-11-04T11:58:00.003-08:002012-11-04T16:14:00.752-08:00Trayectorias del cuerpo<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">TRAYECTORIAS DEL CUERPO<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Adriana Guzmán <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Siempre en el centro de la
experiencia, en la construcción de toda cultura, el cuerpo ha sido punto
constante de observación y reflexión, aunque la forma en la que se le ha interpretado,
y por ende construido y vivido, ha variado tanto como las culturas que se han
sucedido en el tiempo y el espacio. Para dar cabal cuenta de las trayectorias
del cuerpo deben observarse tanto las conceptualizaciones del mismo –pues el
cuerpo, por supuesto, es también lo que de él se ha dicho y se diga--, como la
historia del propio cuerpo, construida en buena medida a partir de lo anterior.
Desafortunadamente en estos momentos no hay tiempo para dar cuenta de lo
segundo, la historia del cuerpo, aunque bien puede comprenderse a partir de los
cambios en las conceptualizaciones y por lo tanto estudios del mismo, que es de
lo que principalmente se hablará en estos momentos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Es posible rastrear ciertos
puntos clave que han sido centrales en la comprensión del cuerpo en un muy
largo trecho de la historia del llamado occidente. Fraguado en un proceso de
larga data, y quizá siempre motivado por lo inevitable de la experiencia de lo
que, sin problematizar demasiado puede llamarse lo material e inmaterial, el
interior y el exterior; la comprensión del cuerpo todavía dominante en la
actualidad se inicia con el resquebrajamiento de la unidad del sujeto, una
dicotomización dada ya sea en términos metafísicos (que va desde la Antigüedad
con el platonismo, se robustece en el Medievo sobre todo a partir de la
consolidación del cristianismo y se refina durante el<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Renacimiento) o gnoseológicos
(principalmente establecidos a partir del racionalismo cartesiano) que entiende
al sujeto disociado en distintas entidades llamadas alma, espíritu, mente y
cuerpo. Es a partir de esta fragmentación del sujeto que el estudio de sus
distintas entidades, que también han sido comprendidas de distintas maneras, ha
quedado a cargo de diferentes disciplinas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">• El estudio de los avatares del
alma ha estado en manos principalmente de la religión, que para las sociedades
llamadas occidentales ha sido básicamente la cristiana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">• Dentro de las humanidades,
distintas disciplinas; especialmente la filosofía, la fenomenología, el
psicoanálisis, la antropología y las artes, dentro de estas últimas, particularmente
aquellas que trabajan directamente con el cuerpo como la danza, la plástica, el
teatro y el cine, sin omitir la influencia de la literatura; se han centrado en
el desarrollo de lo que compete a la mente y el espíritu.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">• Y el cuerpo ha sido estudiado
por las ciencias duras, principalmente la medicina y se ha convertido,
literalmente, en objeto buscando en él sus estructuras, sistemas y las relaciones
entre ambos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Pero se ha llegado a un punto en
el que resulta inviable comprender la complejidad del sujeto dividiéndolo en
entidades y se ha procedido en la ruta inversa, es decir, se ha vuelto a
observar al sujeto en unidad --holísticamente dirán algunos-- tratando de dar
cuenta de qué manera los distintos tipos de experiencia repercuten en la unidad
del sujeto, construyéndose entonces al cuerpo como objeto de estudio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Algunos de los aspectos más
relevantes que influyeron en este giro de ruta iniciado en el siglo XIX, son
los siguientes:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">1) La crisis total de la sociedad
cuya cúspide se encuentra en la modernidad en la cual la política ha pasado de
un debate de posturas ideológicas, políticas, socioeconómicas, a un debate por
la supervivencia misma del individuo, la especie y el planeta; por supuesto,
también en medio de riñas ideológicas, políticas y socioeconómicas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">2) La secularización de la
sociedad, proceso en el cual el rechazo y la restricción al deseo ya no
constituye un tema central dentro de una cultura predominantemente religiosa enjaezada
en la sobrevivencia de la familia y de la propiedad. La secularización del cuerpo
vuelve en todo más eficaz y fluida la mercantilización y el comercialismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">3) Las modificaciones en la
medicina moderna que elevan a una significación peculiar la cuestión de la
corporificación. Además, tiene lugar el desarrollo de la medicina alternativa
que ha propiciado una problematización sobre la relación entre el cuerpo/sujeto
y el dolor, el envejecimiento y la supervivencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">4) Los discursos de género que han
sometido a examen crítico la noción de que biología es igual a destino. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">5) La presencia de otras culturas
que tienen distintas e incluso antagónicas visiones sobre el cuerpo y el
sujeto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">6) Nuevas conceptualizaciones del
cuerpo que modifican incluso la inmediatez de la experiencia, de manera
privilegiada en dos ámbitos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">a) el arte, desde la búsqueda por
representar con exactitud la anatomía y la gestualidad iniciada en el
Renacimiento, pasando por el cuerpo-objeto moderno, lugar de la transgresión,
hasta el cuerpo-objeto posmoderno del <i>body
art.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> b) El incremento cada vez mayor del consumismo
y la publicidad moderna organizados básicamente alrededor del cuerpo: su
reproducción, su representación y sus procesos. El cuerpo es convertido en
mercancía y pasa a ser el medio primordial para la manufactura y distribución
de bienes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Tomando
en cuenta lo anterior, puede trazarse la ruta de las disciplinas que desde la
comprensión del sujeto como unidad, han construido al cuerpo como objeto de
estudio. En términos generales las premisas y autores que sentaron las bases y modificaron
las visiones e investigaciones sobre cuerpo son:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Dentro
de la psicología y el psicoanálisis las propuestas determinantes para la construcción
del cuerpo como objeto de estudio han sido de:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Freud:
Principalmente sus planteamientos con respecto a que el yo es en la medida en
que está encarnado; que las alteraciones psíquico emotivas repercuten en el funcionamiento
del cuerpo y viceversa y la comprensión de que en el hombre hay una dualidad
fundamental de pulsiones opuestas que se ponen en juego a partir de la energía
libidinal del cuerpo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Wallon:
quien desarrolla su teoría a partir de la comprensión de la existencia de la consciencia
del propio cuerpo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Reich:
que construye la teoría orgásmica del cuerpo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Marcuse:
quien postula la reivindicación de la presencia de Eros a propósito de la importancia
dada por Freud a la pulsión de muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Lacan:
quien establece que los registros de constitución del sujeto –real, imaginario
y simbólico— se anclan en el cuerpo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">La
construcción de teorías como la de la Gestalt, el método Feldenkrais, la
eutonia entre otras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">A
partir de lo anterior, lo estudios señeros que ya han partido de la concepción del
cuerpo como objeto de estudio son los siguientes:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Paul
Schilder (1994) y Michel Bernard (1994): quienes elaboran el concepto de esquema
corporal entendido como el mapa tridimensional que cada quien construye de la
vivencia de la estructura anatomofisiológica en movimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Francoise
Dolto (1986): quien elabora el concepto de imagen corporal que es la<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">propiopercepción,
percepción y exteropercepción del cuerpo propio en vinculación con la
percepción del cuerpo de los otros que se encuentra anclada en el esquema corporal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Piera
Aulagnier (y Luis Hornstein, 1994): quien desarrolla una psicología del cuerpo fenomenológico<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Aida
Aisenson (1981): que elabora la psicología del cuerpo vivido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Alexander
Lowen (2001): quien desarrolla la lógica de la dinámica física que construye al
cuerpo y que es reconocible a partir de la postura corporal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Psicología-Medicina:
Estudios sobre psicomaticidad de Groddeck, Parcheminey,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Seguin,
Halliday.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Pedagogía:
Jean Piaget: quien se centra en la adquisición de conocimiento en los niños y
elabora la teoría del organismo cognoscente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Filosofía:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Fenomenología:
Gabriel Marcel (apud Gallagher, 1968): quien establece la comprensión del
cuerpo vivido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Maurice
Merleau-Ponty (2000): quien desarrolla la noción de cuerpo sentiente o cuerpo como
percepción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Jean-Paul
Sartre (1972): quien establece las tres dimensiones ontológicas de la corporeidad:
el cuerpo en sí, que retoma al cuerpo vivido de Marcel; el cuerpo para sí, que
retoma el cuerpo sentiente de Merleau-Ponty, cuerpo percibido que también depende
de la percepción que el otro tenga de uno; y el cuerpo existente para sí que se
construye a partir de la comprensión de que se existe en la medida en que se
existe para otro que me interpreta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Dentro
del arte, rápidamente pueden mencionarse a:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Antonin
Artaud: y su propuesta del Living Theatre y teatro de la crueldad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Eugenio
Barba, Grotowski y Stanislavski: y su compleja elaboración teórica y práctica de
la creación de personajes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Barrault
y Marcel Marceau: quienes llevaron a cabo una auténtica renovación de la mímica
yendo más allá de los cánones clásicos de la pantomima.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Maurice
Béjart, Isadora Duncan y Martha Graham: quienes guiados por la liberación de la
expresión corporal rompieron con las restricciones del ballet y construyeron la
danza moderna y la contemporánea<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Stelarc,
Gina Pane, Orlan: quienes realizan una combinación de artes plásticas con artes
escénicas, se postulan como performanceros asumiendo al cuerpo como campo de
batalla y lugar de las inscripciones haciendo del propio cuerpo y sus
sustancias – la sangre principalmente-- la materia prima de creación de sus obras.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Sade,
Maso, Miller, Klossowski, Le Clézio: quienes se concentraron en la exaltación
del erotismo, comprendido de distintas maneras, desde la literatura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Sociología-Antropología<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Marcel
Jousse (1974): quien observa la importancia de la mimesis gestual como formade
aprehensión de sí y del mundo primaria y fundamental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Marcel
Mauss (1936): quien observa la importancia de las técnicas corporales construidas
culturalmente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">André
Leroi-Gourhan (1971, 1988 y 1989): quien desarrolla una compleja comprensión de
la gestualidad así como reconstrucción de códigos gestuales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Bryan
Turner (1989): quien trabaja la comprensión y construcción del cuerpo como objeto
de estudio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Mary
Douglas (1973), Alfredo López Austin (1996), Jacques Gallinier (1990) entre otros:
que investigan el cuerpo simbólico y los simbolismos del cuerpo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Con un
lugar privilegiado, Lévi-Strauss: quien postula la unidad entre ser y pensamiento,
percepción e intelección, estructuras y actualizaciones de las mismas y, por lo
tanto, establece que la dicotomía entre naturaleza y cultura es únicamente de orden
metodológico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Semiótica<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Dentro
de esta disciplina existen dos grandes propuestas centradas en el estudio del cuerpo:
la de Greimas y la de Fontanille.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Greimas
(Greimas, Algirdas J. Y Jacques Fontanille, 1994) retoma la idea de cuerpo sentiente,
cuerpo como percepción de Merleau- Ponty a partir de lo cual busca los fundamentos
sensibles de la semiosis bajo el principio de la protensividad fórica, es
decir, que todo acto consciente tiene una vertiente protensiva que remite fundamentalmente
a la sensación y a la percepción. Bajo esta lógica señala que en la captación
del mundo, captación de cualidades sensibles, tanto la intelección como la percepción
están presentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Por su
parte, Jacques Fontanille (2000) retoma el principio de protensividad fórica a partir
de lo cual construye su propuesta que entiende al cuerpo soma y sema, es decir el
cuerpo como cuerpo propio (SI) que puede pensarse como contenido y continente y
el cuerpo carne (YO) que se entiende como materialidad y volumen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">También
debe mencionarse la propuesta de Jean-Claude Coquet que si bien se centra en la
semiótica literaria es también una teoría semiótica del sujeto realizado a
partir de la teoría de la enunciación de Benveniste combinada con la propuesta
de cuerpo sentiente de Merleau-Ponty.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Las
temáticas que principalmente se han desarrollado desde la semiótica tomando como
eje central al cuerpo, algunas de las cuales son desarrolladas a partir de las
de Greimas o Fontanille, son la estética (Parret, Eco, Marrone), tanto
independientemente como en vinculación con lo visual, que a su vez da cuenta
tanto de las artes plásticas como de la publicidad (Jean-Marie Floch, Paolo
Fabri, Michele Coquet); el teatro (Fontanille) y la moda (Barthes).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Cabe
señalar que a partir de las investigaciones de semiótica del cuerpo, las posiciones
del significado (“cualidad mental”) y el significante (“cualidad sensible”) se han
modificado ya que se entiende que es el cuerpo el lugar de la semiosis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Con
bases asentadas por dichas escuelas y autores, aparecen investigaciones que
entrelazan propuestas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Norbert
Elias (1985, 1994) [Historia y antropología] observa el recorrido histórico y
la construcción de actitudes cotidianas en torno al cuerpo y experiencias
contundentes como la muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Michel
Foucault (1966, 1992, 1999, 2000) [Filosofía, historia y antropología]: usos y abusos
del cuerpo y del poder ejercido mediante, contra y sobre él; la conformación de
la corporeidad y de la sexualidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Mark
Johnson (1991) [Ciencias cognitivas]: la importancia de las estructuras
corpóreas en la actividad mental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Peter
Brown (1993) [Historia y antropología]: la influencia del cuerpo en la
construcción de una religión y sus doctrinas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Richard
Sennet (1997) [Historia, arquitectura y filosofía]: la influencia del cuerpo y
su comprensión en los usos urbanos y el desarrollo de la arquitectura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Georges
Vigarello (1991) [Historia y antropología]: distintos tratamientos dados al cuerpo
a partir de patrones estéticos y cómo el cuerpo se altera a partir de éstos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Philippe
Ariès y Georges Duby (directores, 2003) [Historia y antropología]: distintas formas
en las que el cuerpo se ha experimentado en la vida privada a lo largo de la historia
de occidente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Michel
Feher (compilador, 1992) y Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine y Georges<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Vigarello
(directores, 2006), [Historia, filosofía y antropología] el cuerpo desde la
ética, la estética, las artes escénicas, la escatología y las representaciones
plásticas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Shigeisha
Kuriyama (2005) [Medicina, historia y antropología]: las distintas visiones del
cuerpo y por ende de la medicina en oriente y occidente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Georges
Bataille (1997, 2005) [Filosofía, estética y antropología]: el cuerpo y el ambiguo
y misterioso ámbito de lo erótico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Jean-Luc
Nancy (2000) [Filosofía] el cuerpo como texto ex – crito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Michel
Onfray (2000) [Filosofía] trabaja una novedosa propuesta sobre filosofía y psicología
de las pasiones y la presencia del cuerpo en ellas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Victor
Turner (1983) [Dramaturgia y antropología]: antropología de la experiencia en
la cual el cuerpo y las significaciones dadas al mismo son fundamentales en la construcción
de toda cultura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">David
Le Breton (1995, 2002, 2007) [Antropología] y sus propedéuticos estudios sobre la
condición del cuerpo en la actualidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Francisco
Varela (1992) [Ciencias cognitivas) el cuerpo en la construcción de la experiencia
humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Y los
mencionados trabajos de Greimas y Fontanille (1994) y de Fontanille (2000) sobre
la construcción de su propuesta de soma y sema.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Los
anteriores trabajos son aquellos que han resultado fundamentales en los actuales
estudios sobre cuerpo; la mayoría por la trascendencia de sus planteamientos aunque
hay algunos que han sido conocidos por su difusión, lo que no necesariamente indica
una extrema calidad; sin embargo, son los autores a los que normalmente se acude.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Recientemente
y cada vez con mayor presencia, los estudios sobre cuerpo se han multiplicado,
aunque no precisamente en México, de tal suerte que ahora hay diversas
investigaciones ya sea sobre el propio cuerpo o bien en vinculación con otras temáticas
como sexualidad, erotismo, artes plásticas, gestualidad, cosmovisiones, imaginarios,
experiencias de éxtasis, posthumanismo, performance, violencia, género, cine,
danza, por mencionar algunos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> Conclusión<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">A manera de conclusión general de
este recorrido puede señalarse que a partir de las propuestas anteriores es
posible establecer las siguientes premisas fundamentales que aparecen en la
mayoría de los estudios actuales sobre cuerpo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">• El cuerpo es la posibilidad de
existencia del ser y el lugar de la experiencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">• El cuerpo es una construcción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">• El cuerpo es una entidad única
en la que el sujeto cognoscente y el objeto conocido se funden: el cuerpo se
piensa a sí mismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">• El cuerpo propio se construye
siempre e inevitablemente en correspondencia con el cuerpo de los otros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">• El cuerpo –el propio y el otro—
jamás pueden dejar de estar presentes en la experiencia, en la construcción del
propio cuerpo, del cuerpo de los demás y del mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">• Todo estudio del cuerpo debe
tomar en cuenta, necesaria e inequívocamente, las distintas formas en las que
se da la experiencia del mismo; como quiera que se le llamen de acuerdo a la
elaboración de cada propuesta teórica: de lo material y de lo inmaterial; del
interior –lo de adentro, la propiopercepción, la senestesia— y lo exterior –lo de afuera, la percepción de sí en su
exterior y la percepción del exterior que llega hacia sí, la forma en lo
exterior determina la propiopercepción y cómo ésta aprehende lo exterior--; o
entendidos como contenido y continente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">• En todo proceso de reflexión
–significado, comprensión y razón— las estructuras corpóreas son fundamentales
por lo que no puede continuarse con la disociación entre mente, alma, espíritu
y cuerpo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">• Si bien no existe sujeto sin
cuerpo, ni cuerpo sin sujeto, debe considerase la especificidad del cuerpo como
objeto de estudio dado que tiene particularidades que no pueden ser abordadas
si se le toma como sinónimo de persona: no es lo mismo hablar de la experiencia
del sujeto que de la experiencia del cuerpo del sujeto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">• No es posible comprender al
cuerpo sin tener en cuenta al sujeto, la experiencia y la cultura, lo cual es
otra manera de decir que la red de significaciones producidas y puestas por el
sujeto en sí, en el cuerpo y en el mundo, forman parte de la construcción de
todos los cuerpos. En este sentido, todo estudio sobre el cuerpo es una
semiótica del cuerpo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial-BoldMT; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial-BoldMT; mso-fareast-language: ES-NI;">Bibliografía:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-language: ES-NI;">Aisenson, Aida,<i> Cuerpo y persona. Filosofía y
psicología del cuerpo vivido, </i>Fondo de<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Cultura
Económica, México, 1981. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Ariés,
Philippe y Georges Duby (directores), <i>Historia
de la vida privada</i>. 5 tomos, Taurus, Madrid, 2003. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Bataille,
Georges, <i>Las lagrimas de Eros</i>,
Tusquets, Barcelona, 1997. ------, El erotismo, Tusquets, México, 2005. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Bernard,
Michel, <i>El cuerpo</i>, Paidós, Barcelona,
1994. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Brown,
Peter, <i>El cuerpo y la sociedad. Los
cristianos y la renuncia sexual</i>, Muchnik Editores, Barcelona, 1993. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Corbin,
Alain, Jean-Jacques Courtine y Georges Vigarello (directores), <i>Histoire du<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Corps</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">. 3 tomos,
Éditions du Seuil, Paris, 2006. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Dolto,
Françoise<i>, La imagen inconsciente del
cuerpo</i>, Paidós, Barcelona, 1986. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Dorra,
Raúl, <i>La casa y el caracol</i>. (Para una
semiótica del cuerpo), BUAP/Plaza y<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Valdés,
México, 2005. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Douglas,
Mary, <i>Pureza y peligro</i>, Siglo XXI,
Madrid, 1973. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Elias,
Norbert, <i>La solitudine del morente</i>,
Il Mulino, Boloña, 1985. ------, El proceso de la civilización. Investigaciones
sociogenéticas y psicogenéticas, F. C.
E., México, 1994<i>. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-language: ES-NI;">Feher, Michel et al.<i>, Fragmentos para una</i></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;"> <i>historia del cuerpo humano, Tres volúmenes,</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Taurus,
Madrid, 1992. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Fontanille,
Jacques, <i>Soma et Séma</i>, Maisonneuve/ Larose,
Paris, 2000. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Foucault,
Michel, <i>El nacimiento de la clínica,</i>
Siglo XXI, México,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">1966.
------, <i>Microfísica del poder</i>, Ediciones
de La Piqueta, Madrid, 1992. ------, <i>Vigilar
y castigar.</i> <i>Nacimiento de la prisión</i>,
Siglo XXI, México, 1999. ------, <i>Historia
de la sexualidad</i>, tres tomos, Siglo XXI, México, <i>2000. <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-language: ES-NI;">Galinier, Jacques<i>, La mitad del mundo. Cuerpo y
cosmos en los rituales otomíes,</i></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">UNAM/CEMCA/INI,
México, 1990. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Gallagher,
Kenneth T., <i>La filosofía de Gabriel Marcel</i>,
Editorial Razón y Fe, Madrid,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">1968. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Greimas,
Algirdas J. Y Jacques Fontanille, <i>Semiótica
de las pasiones</i>. <i>De los estados de cosas
a los estados de ánimo</i>, Siglo XXI, México, 1994. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Hornstein,
Luis, Piera Aulagnier <i>et al</i>., <i>Cuerpo, historia, interpretación</i>,
Paidós, Buenos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Aires,
1994. Johnson, Mark, El cuerpo en la mente, Debate, Madrid, 1991.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Jousse,
Marcel, <i>L’anthropologie du geste</i>,
Gallimard, Paris, 1974. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Knapp,
Mark L., <i>La comunicación no verbal. El
cuerpo y el entorno</i>, Paidós, México,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">2001. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-language: ES-NI;">Kuriyama, Shigeisha<i>, La expresividad del cuerpo
y la divergencia de la medicina </i></span><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">griega y china</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">, Siruela, Madrid, 2005. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">Le
Breton, David, <i>Antropología del cuerpo y modernidad</i>, Nueva Visión, Buenos
Aires,<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">1995. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">------, La sociología del cuerpo, </span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-language: ES-NI;">Nueva Visión, Buenos Aires, 2002.<i> –<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">-----, Adiós al cuerpo. Una teoría del cuerpo en el extremo
contemporáneo, La Cifra,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;">México,
2007.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">CUCUSI (Cuerpo, Cultura y Significación)
<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Escuela
Nacional de<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Antropología
e Historia de México <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">ariatnamun@hotmail.com<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-43426235353524297712012-08-09T12:54:00.000-07:002012-11-14T07:59:36.456-08:00Aventuras del "suavecito"<center>
<iframe allowfullscreen="true" frameborder="0" height="389" mozallowfullscreen="true" src="https://docs.google.com/presentation/embed?id=12pZa8Gjv--nJJUIG4Ui5kTYQu6dATG_uHHepaNOMvKA&start=true&loop=true&delayms=5000" webkitallowfullscreen="true" width="380"></iframe>
</center>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://ow.ly/fhHMf"> Bienvenidos</a></div>
Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-35130642237411306592012-07-23T17:42:00.002-07:002012-07-23T17:47:11.599-07:00La entrevista perdida de Lennon (1971)<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><span style="color: red;"><b>LA ENTREVISTA PERDIDA DE JOHN LENNON
(1971)</b></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="EN-US" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Tariq Ali y Robin Blackburn (<i>CounterPunch</i>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Traducido para <b><i>Rebelión </i></b>por Germán
Leyens<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/_fgePaP-TVwk/Sok1Eq47txI/AAAAAAAAByc/oG72pxsATxI/s400/designCanvasLennonGuevara.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/_fgePaP-TVwk/Sok1Eq47txI/AAAAAAAAByc/oG72pxsATxI/s400/designCanvasLennonGuevara.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Nota
de los editores</span></i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">:
Hace treinta años John Lennon fue asesinado delante del edificio Dakota en el
Central Park West de la ciudad de Nueva York. Dudamos que muchos lectores hayan
leído la siguiente entrevista con Lennon, realizada por los colaboradores de
CounterPunch Tariq Ali y Robin Blackburn en 1971. Es mucho más interesante que
las interminables preguntas y respuestas a cargo de Jann Wenner, de Rolling
Stone. Tariq y Robin dejaron que Lennon hablara y lo alentaron cuando dio
señales de flaquear. Lennon cuenta cómo él y George Harrison se rebelaron
contra sus valedores y se pronunciaron contra la Guerra de Vietnam, discute la
política clasista de modo estimulante, defiende la música country and western y
el blues, sugiere que las mejores canciones de Dylan se originan en baladas
revolucionarias irlandesas y escocesas y disecciona sus tres versiones de
"<i>Revolution</i>". La entrevista, que inspiró a Lennon a escribir
"<i>Power to the People</i>" [Todo el poder al pueblo], fue publicada en
"<i>The Red Mole</i>", un periódico trotskista de formato grande publicado
por el Grupo Marxista Internacional, un apéndice británico de la Cuarta
Internacional. El Mole surgió después de que desapareciera su predecesor,
"<i>The Black Dwarf</i>". Como verán, eran otros tiempos. La entrevista está
incluida en "Streetfighting Years" de Tariq Ali, recientemente
publicado por Verso. AC / JSC. <i><b><a href="http://freddyquezada.blogspot.com/2012/07/la-entrevista-perdida-de-john-lennon_23.html">Ver toda la entrevista</a></b></i></span><i style="background-color: white;"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"></span></i></div>Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-18838634.post-13246989651205665932012-06-26T21:46:00.001-07:002012-06-26T21:49:17.879-07:00<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: red; font-size: large;">CARICATURAS DE PAWLA KUCZYNSKIEGO</span></b><br />
<b><span style="color: red; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<center><iframe allowfullscreen="true" frameborder="0" height="300" mozallowfullscreen="true" src="https://docs.google.com/presentation/embed?id=145CYY_Jtb-KUldcWJ-NMKaPZwosTCeKrJvPf2xAFRpc&start=true&loop=true&delayms=5000" webkitallowfullscreen="true" width="400"></iframe></center>Freddy Quezadahttp://www.blogger.com/profile/17625053219133606606noreply@blogger.com0